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第三章 爱中的寻索

雅  歌

3:1  

1~4 我 夜 间……寻 找 他: “ 夜 ” 在 希 伯 来 文 中 为 复 数, 意 为 “ 夜 复 一 夜 ”; 书 拉 密 女 可 能 夜 夜 梦 见 自 己 寻 找 亲 爱 的 良 人, 却 寻 不 到 (5 节)。


3:6  

那……上 来……的, 是 谁 呢: “ 那 ” 在 希 伯 来 文 中 是 阴 性, 后 面 几 节 经 文 描 述 的 是 新 妇 的 来 到。


3:11  

出 去 观 看 所 罗 门 王:因 着 所 罗 门 的 母 亲 拔 士 巴 和 先 知 拿 单 的 请 求, 所 罗 门 被 带 到 公 众 面 前 被 膏 立 为 王 (王 上 1:22~40)。 看 来 所 罗 门 被 膏 为 王 时 已 经 成 婚, 并 且 头 戴 他 母 亲 为 他 戴 上 的 冠 冕。 与 此 相 关 的 还 有 神 立 约 的 应 许 (撒 下 7:13~16; 参 “ 神 与 大 卫 之 约 ” 一 文)。

.爱的呼唤(二8~14)──这是新娘的一段复述,回想她的爱人向她所发的呼唤,要她与他同去,欣赏这个春色烂漫的环境。至于这是一段真实的经历,或只是新娘陶醉于这美丽的爱情想像中,则不得而知;但是对热恋中的男女,互相呼唤,享受二人同在甜蜜的情意,则可心领神会。奈何有信徒并不觉得主耶稣十分可爱,往往一天也花不上十分钟与祂相聚,令人深觉可惜。

 .除去爱的障阻(二15)──狐狸对葡萄园作出毁坏,同样,有很多事物对真挚的爱情产生阻碍,必须除去。这里的“葡萄园”,亦与前面所喻指的内心世界有相似之处(一6b),新娘的愿望乃是要结出一颗纯洁爱情的果实,不容被人破坏。蕴藏在我们信仰生命里面的,有很多可恶的小狐狸,若不除去,焉能叫我们与主的爱真挚纯净,毫无杂质呢?

 .爱的请求(二16~17)──新娘恳请新郎于日落之前回来。“比特山”位于何地较难分辨,有人以其不作地方,而译作“崎岖山”,强调羚羊与鹿走过崎岖路而归回居所,她也恳请新郎赶紧归回她的怀抱。朝思暮想的表现是有点疯狂,但是我们对主的爱会否过于平淡呢?

 .爱的寻索(三1~5)──这次的失踪,有人以为只是新娘的过敏,或只是在梦中的经历(三1);但亦可能是新郎因事离开,而令其爱侣焦心不已。试想,在爱情中,其一不在,确使爱情大受亏损。深愿每一属主的人,圴切慕朝夕与主同在。“田野的母鹿”在字音上与“耶和华的名”相近,故此有作为指 耶和华而起誓之意。

思想 整段经文为新娘的独白,可以看见她是何等的爱慕新郎,你对主有这种追寻的心意吗?

爱的婚筵(三6~11)

  能使这段经文连系于上下文的,似乎是将这次婚筵视作新郎──所罗门的迎娶行动。婚礼永远是最令人难忘的经验,在这次宏大的婚礼中,可以看见新郎的重视,要显明他心中的爱情。

  “从旷野上来”(6a)是指走上耶路撒冷的一段路,因耶路撒冷筑于山上。“烟柱”可作为队伍行进时所牵起的风尘,形容其庞大及富于威势。“六十勇士”是王的近卫军,显示王亲身参与迎娶行动。

  这顶轿选用的材料富有象征意味,特别对今日信徒蒙救的经验而言十分有意思:黎巴嫩的木料可象征主耶稣完全的人性,金子代表祂完全的神性。银子则指祂的救赎,而紫色有君王的尊贵。这是一种象征式的解释,对于雅歌作者试以人间爱情反映神人之爱,这样的征引是可接纳的,亦可丰富我们对主的了解与认识。“爱情”(10b)是较为难解释的描写,因为上面所提的均是一些实物的材料,何以这里所言的铺垫却以爱情为之?故有人以为此字乃与阿拉伯文 ~ihab 相同,指贵重的皮子;若采此解释,则亦可作为主耶稣的舍命之功。这顶华轿一方面指所罗门的娶亲盛事,另一方面则象征耶稣的荣美与工作,祂以极美之物品迎接信徒。

  这段经文,充分表现出爱情带来极尽欢愉的婚筵,也是爱情的至终归宿与结局。在地上,每一个信徒均应渴慕这日子的临到。那日,与主同在,并且永不分离,不像人间之爱仍有时地之分,因那婚筵之日,正是我们与主永远同在之时。

思想: 有何事、何物、何人叫我们恋栈,而不欲早日与主同在呢?若无,感谢主;若有,汝当如何处之?


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