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第二章 经文 注解

新约:彼得前书第2章

除去一切的邪恶

彼得前书 2:1 所以,你们既除去一切的恶毒(或作“阴毒”)、诡诈并假善、嫉妒和一切毁谤的话,

考虑这几种。对其中的每一种,个人必须检验自己,看如何从错误的态度、行动、行为或生活方式的选择上悔改。

恶毒不只是不爱某人,而是愿他们倒霉。现代对“恨”一词的使用已太含糊,很难用来准确地描述一个概念。你也许会“恨”菠菜,但与希特勒“恨”犹太人却毫不相同。一个说的是喜好,一个说的则赤裸裸的恶毒。现在有些人声称神恨罪人,因为他们是神的仇敌。但事实上神爱他的仇敌,并命令我们爱我们的仇敌,尽管我们也许不愿与他们在一起。

不要把诡诈与有礼貌混为一谈。圣经命令我们要管住我们的舌头,因此不能心里想到什么就说什么。因为“多言多语难免有过;禁止嘴唇是有智慧。”【箴言 10:19】“寡少言语的有知识,性情温良的有聪明。愚昧人若静默不言,也可算为智慧。闭口不说,也可算为聪明。”【箴言 17:27-28】但诡诈是故意让人误解。的确,耶稣说话的方式有时会被人误解。但他的意愿不是要使人误解。但那不只是对别人诚实,还包括不欺骗自己。比如,“我们若说自己无罪,便是自欺,真理不在我们心里了。”【约翰一书 1:8】

假善与诡诈相随。假善在很大程度上是一个人欺骗了自己的结果——说一套,而做另一套。那些高傲,喜欢荣耀位置的人特别容易限入其中,这就是为什么这种特征在政客和宗教精英身上很明显。耶稣在马太福音第二十三章里说:“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了!”这在历史上一直是那些自认为道德高尚的人的特征。也许如果不要太在乎别人对你的看法,诚实地按你所信的去做,挣来荣耀而不是沽名钓誉,就可以在很大程度上避免这种恶。

嫉妒在今天受到高度的鼓励,其原因多与所罗门注意到的相同:“我又见人为一切的劳碌和各样灵巧的工作,就被邻舍嫉妒。这也是虚空,也是捕风。”【传道书 4:4】嫉妒在我们今天所在的这个无价值,贪婪的世界里很盛行。从圣经的出发点看,贪婪不过是赤裸裸的拜偶像。“所以要治死你们在地上的肢体,就如淫乱、污秽、邪情、恶欲和贪婪,贪婪就与拜偶像一样。”【歌罗西书 3:5】工作和成就如果是拜偶像的结果,其实就无异与巴别塔,它们将像草,人的永恒不能从它们得益。再者,贪婪会导致其它的罪,比如偷盗和奸淫,甚至杀人。战争是因为人对邻舍的嫉妒开始的。那些嫉妒的人就失去了知足的能力。

毁谤基本上就是作假见证陷害邻舍的意思。虽然更准确地说这个词译自希腊文“καταλαλια”一词,直译过来就是诽谤的意思。也就是说作假见证陷害邻舍,为了要毁坏他们的名誉。从他说:“一切”我们可以看到毁谤有多种不同的形式。保罗告诉提多要提醒基督徒许多事,其中包括:“不要毁谤,不要争竞,总要和平,向众人大显温柔。”【提多书 3:2】

渴慕神的道

彼得前书 2:2-3 就要爱慕那纯净的灵奶,像才生的婴孩爱慕奶一样,叫你们因此渐长,以致得救。你们若尝过主恩的滋味,就必如此。

已经得救的人对神的道有一种固有的渴望。所以一个人得救状态的一个指针就是看他是不是以付之于应用的态度按时学习圣经。对基督徒的成长来说首要的是学习圣经,不学习圣经就无法有灵里的成长。从学习圣经得出应用表明一个人已经掌握了圣经的真理。就如在学校里人先学事实,然后学如何应用这些事实,基督徒生活也同样。

当心有些人所陷入的某种以对基督的存在主义的经历来取代圣经的趋势。成长是通过学习圣经得来的,而不只是通过“经历”得来的。虽然符合圣经的基督教包含这两方面,但许多人放弃圣经,用一种他们所能“感受”的到的新时代的耶稣来取而代之,并进而按他们自己的形像造出这样一个“耶稣”来,造出他们自己的教义。这就是为什么我们有圣经——保证我们所经历的基督是一个符合圣经的基督,而不是一个偶像。

从最基本的开始。什么是信的基础?什么是福音的基本元素?基督徒的生活是由什么构成的?保罗在写信给不成熟的哥林多基督徒时说:“我是用奶喂你们,没有用饭喂你们。那时你们不能吃,就是如今还是不能。”【哥林多前书 3:2】在还没有掌握基本的真理,并将其付之于应用之前,不要在高深的神学问题上钻牛角尖。要明白你需要成熟,甚至去教别人。希伯来书说:“看你们学习的工夫,本该作师傅,谁知还得有人将神圣言小学的开端,另教导你们。并且成了那必须吃奶,不能吃干粮的人。”【希伯来书 5:12】因此要这样去做!“凡只能吃奶的,都不熟练仁义的道理。因为他是婴孩。惟独长大成人的,才能吃干粮,他们的心窍,习练得通达,就能分辨好歹了。”【希伯来书 5:13-14】

还要明白不是所有尝到神的道的滋味的人都已经真正得救。从他们所结的果子你可已认出他们。并要当心,因为“论到那些已经蒙了光照,尝过天恩的滋味,又于圣灵有分,并尝过神善道的滋味,觉悟来世权能的人,若是离弃道理,就不能叫他们从新懊悔了。因为他们把神的儿子重钉十字架,明明地羞辱他。就如一块田地,吃过屡次下的雨水,生长菜蔬合乎耕种的人用,就从神得福。若长荆棘和蒺藜,必被废弃,近于咒诅,结局就是焚烧。”【希伯来书 6:4-8】

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活石  

彼得前书 2:4-5 主乃活石,固然是被人所弃的,却是被神所拣选、所宝贵的。你们来到主面前,也就像活石,被建造成为灵宫,作圣洁的祭司,借着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。

活的,有生命的东西与石头有鲜明的对比。如果你让别人给你几个没有生命的东西的例子,一个很明显的答案就是石头。在别人要求耶稣禁止他的门徒们赞美他的时候,他也用到了石头有生命这个奇怪的说法,他回答说:“我告诉你们,若是他们闭口不说,这些石头必要呼叫起来。”【路加福音 19:40】然而他所说的的确成了现实。活石的确呼叫出他的赞美,直至今日。

但从哪种意义上说耶稣和基督徒像石头呢?其一就是石头是杀不死的,很难朽坏或毁灭,不像木头或草秸。“这世界和其上的情欲都要过去,惟独遵行神旨意的是永远常存。”【约翰一书 2:17】另一件就是石头不易变形。在今天的后现代的主观主义里,圣徒们常常能从他们在基本的教义上不轻易更改立场上看出。他们的立场不是基于观点或想法,而是基于圣经里清析有力的陈述。

石头不但可比喻我们,石头还可用来建造房屋。“这样,你们不再作外人和客旅,是与圣徒同国,是神家里的人了。并且被建造在使徒和先知的根基上,有基督耶稣自己为房角石。各(或作“全”)房靠他联络得合式,渐渐成为主的圣殿。你们也靠他同被建造,成为神借着圣灵居住的所在。”【以弗所书 2:19-22】

但圣徒作祭司又是怎么回事呢?看来基督是我们的大祭司,而我们也是祭司,就如基督是头块活石,我们也是活石一样。如果你想一想,这是有道理的,因为祭司就是代人向神恳求。这不光是祷告。因为得救是靠信基督,“除他以外,别无拯救,”【使徒行传 4:12a】而“信道是从听道来的”【罗马书 10:17a】所以我们就负有传递信息的责任,世上各处人的得救部分取决于我们。我们是神的代表,为要传递神的道,使迷失的罪人得救。这就是我们作祭司要起的作用。

那么什么是“灵祭”呢?就是我们的信的应用。把我们的信放到行动中。保罗写到:“所以弟兄们,我以神的慈悲劝你们,将身体献上,当作活祭,是圣洁的,是神所喜悦的。你们如此事奉,乃是理所当然的。”【罗马书 12:1】

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房角石,绊脚石

彼得前书 2:6-8 因为经上说:

“看哪,我把所拣选、所宝贵的房角石安放在锡安,信靠他的人必不至于羞愧。”【以赛亚书 28:16】
所以,他在你们信的人就为宝贵,在那不信的人有话说:
“匠人所弃的石头,已作了房角的头块石头。”【诗篇 118:22】
又说:“作了绊脚的石头,跌人的磐石。”【以赛亚书 8:14】
他们既不顺从,就在道理上绊跌(或作“他们绊跌都因不顺从道理”);他们这样绊跌也是预定的。
犹太人的领袖们拒绝基督——甚至今天大部人犹太人还拒绝基督——但这不但不抵毁福音的信息,事实上反而肯定了福音的信息。因为经上预言建造耶路撒冷的匠人将弃绝弥赛亚。“却向以色列两家作绊脚的石头,跌人的磐石。向耶路撒冷的居民,作为圈套和网罗。”【以赛亚书 8:14】“他被藐视,被人厌弃,多受痛苦,常经忧患。他被藐视,好像被人掩面不看的一样。我们也不尊重他。”【以赛亚书 53:3】

他们为什么要拒绝他呢?到底为什么大部分人要拒绝基督呢?高傲。基督羞辱高傲的人。神命定了福音,安排了环境,使高傲的人注定要绊跌。他们注定要不顺从福音的信息。但如果高傲的使自己谦卑,那么这将不是他们的归宿。保罗的命运就经历了这样的改变。虽然神预定了高傲的人的归宿,但每个人成为哪一类将由自己的选择决定。

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有君尊的祭司

彼得前书 2:9-10 惟有你们是被拣选的族类,是有君尊的祭司,是圣洁的国度,是属神的子民,要叫你们宣扬那召你们出黑暗,入奇妙光明者的美德。你们从前算不得子民,现在却作了神的子民;从前未曾蒙怜恤,现在却蒙了怜恤。

我们可以从这里看出彼得不只是在给犹太基督徒说这些。犹太人,作为犹太人,从他们一开始就是神所拣选的一类。神选择他们来把他的道一代代传下去,通过他们来描绘神的道,并为神的道——耶稣基督,弥赛亚,神的儿子——的到来提供一个环境。但选择他们的目的与选择基督徒的目的不同。彼得在这里说基督徒作为一类从前不是神的子民,但现在是神的子民。因为基督徒作为一类是被拣选的,是有君尊的祭司,是被拣选的国度。在摩西律法之下被拣选的犹太国,通过把他们的罪性与律法的作对比,显示出救主的必要性。但现在基督徒,作为神所拣选的子民,可以宣告神的赞美,因为神给了我们一位救主,把我们从我们应受的惩罚里拯救出来,并使我们能够看到以前被隐藏的——旧约里的奥秘。因为“这道理就是历世历代所隐藏的奥秘,但如今向他的圣徒显明了。”【歌罗西书 1:26】

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禁戒肉体的私欲

彼得前书 2:11 亲爱的弟兄啊,你们是客旅,是寄居的。我劝你们要禁戒肉体的私欲,这私欲是与灵魂争战的。

“因为情欲和圣灵相争,圣灵和情欲相争。这两个是彼此相敌,使你们不能作所愿意作的。”【加拉太书 5:17】基督徒应对罪性的欲望养成一种陌生的,不自在的,不熟悉的感觉。罪性的欲望就像住在我们肉身里的敌人一样。事实上保罗在罗马书第七章里表达了一个对在他里面的这种欲望的态度,这些欲望本身似乎被拟人化,像是住在他肉身里的陌生人。这里的挑战是我们对我们自己是如此的熟悉,以至自然地对来自我们肉身的欲望感到舒适。否认这种罪性欲望的存在,缺乏与这种欲望的争战,表明一个人是顺从肉身的欲望而行。但顺从圣灵而行则像打仗一样。“凡属基督耶稣的人,是已经把肉体,连肉体的邪情私欲,同钉在十字架上了。”【加拉太书 5:24】这不是令人愉快的。自制对我们的洁净是必不可少的。如过你不有意地去控制自己,罪就会控制你。

这个争战是在我们的头脑,愿望,情感的范畴里,心里对我们的希望和欲望的态度,以及在灵的范畴里,关于一个人的良心和直觉。因为一个人要洁净自己的认识,必须以应用神的道的愿望和自制,以心里的正确态度,使自己的欲望和心里的倾向顺从神的道,把我们的盼望放在神的应许上,而不把希望放在神没有保证的事上,造就一个健康的良心,“习练得通达,就能分辨好歹了。”【希伯来书 5:14b】

因为我们肉体的软弱,所以要避免导致犯罪的事。如果一个人易醉酒,就不要去酒馆!如果一个人高傲,就不要把自己的成就归于自己,要避免出头露面,不要自夸或寻求别人的夸赞。如果一个人贪婪,就实践慷慨大方,逐渐习惯于把攥在自己手里的东西给别人。对基督徒来说,如果我们不自制,神会来管教我们。

“因为主所爱的他必管教,又鞭打凡所收纳的儿子。”你们所忍受的,是神管教你们,待你们如同待儿子。焉有儿子不被父亲管教的呢?管教原是众子所共受的,你们若不受管教,就是私子,不是儿子了。再者,我们曾有生身的父管教我们,我们尚且敬重他,何况万灵的父,我们岂不更当顺服他得生吗?生身的父都是暂随己意管教我们;惟有万灵的父管教我们,是要我们得益处,使我们在他的圣洁上有分。凡管教的事,当时不觉得快乐,反觉得愁苦,后来却为那经练过的人,结出平安的果子,就是义。”【希伯来书 12:6-11】

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好行为的见证

彼得前书 2:12 你们在外邦人中,应当品行端正,叫那些毁谤你们是作恶的,因看见你们的好行为,便在鉴察的日子(“鉴察”或作“眷顾”),归荣耀给神。

耶稣说:“你们的光也当这样照在人前,叫他们看见你们的好行为,便将荣耀归给你们在天上的父。”【马太福音 5:16】即使这种回应在今生有可能不会发生。事实上彼得在这里暗示了一个颜语:“好心不得好报。”,或如大卫所写:“他们向我以恶报善,以恨报爱。”【诗篇 109:5】这也是基督所经历的。但是,“祸哉,那些称恶为善,称善为恶,以暗为光,以光为暗,以苦为甜,以甜为苦的人。”【以赛亚书 5:20】

至于公开你的善行,注意到耶稣在说到当时的宗教精英时说:“他们一切所做的事都是要叫人看见,”【马太福音 23:5a】耶稣还告诉我们说:“你们要小心,不可将善事行在人的面前,故意叫他们看见。”【马太福音 6:1】这句话看上去好像是与前面提到的【马太福音 5:16】相矛盾的,但事实上他在这里说的是动机。我们应该专心行善,而不是故意去让别人看到我们生活得多么好。“要别人夸奖你,不可用口自夸;等外人称赞你,不可用嘴自称。”【箴言 27:2】

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顺从人间合法的权威

彼得前书 2:13-14 你们为主的缘故,要顺服人的一切制度,或是在上的君王,或是君王所派罚恶赏善的臣宰。

如果合法的人间权威在他们合法的权柄范畴之内行使他们的权威,顺从人间的权威是一件好事。事实上在彼得的时候基督徒不得不拒绝顺从权威。因为当时的皇帝要求基督徒拜他,他没有神给的权威下这样的命令。因为所有人间的权威都有有限的范畴,在这个范畴之外他们就不是合法的权威,比如他们若命令人们去犯罪。然而,如果一个人走出了他合法的权威范畴之外,比如皇帝要求别人拜他,那并不意味着他在合法的权威范畴内就不再是合法的权威。但以理就是一个实践这种顺从的好榜样。

同样在这件事上保罗写到:“在上有权柄的,人人当顺服他,因为没有权柄不是出于神的。凡掌权的都是神所命的。所以抗拒掌权的,就是抗拒神的命。抗拒的必自取刑罚。作官的原不是叫行善的惧怕,乃是叫作恶的惧怕。你愿意不惧怕掌权的吗?你只要行善,就可得他的称赞。因为他是神的用人,是与你有益的。你若作恶,却当惧怕。因为他不是空空的佩剑。他是神的用人,是伸冤的,刑罚那作恶的。所以你们必须顺服,不但是因为刑罚,也是因为良心。”【罗马书 13:1-5】

他还说:“我因此自己勉励,对神,对人,常存无亏的良心。”【使徒行传 24:16】常存无亏的良心的一部分就是顺从人间的权威。

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以行善堵住毁谤人的口

彼得前书 2:15 因为神的旨意原是要你们行善,可以堵住那糊涂无知人的口。

记得他在前几节说:“你们在外邦人中,应当品行端正,叫那些毁谤你们是作恶的,因看见你们的好行为,便在鉴察的日子(“鉴察”或作“眷顾”),归荣耀给神。你们为主的缘故,要顺服人的一切制度,或是在上的君王,或是君王所派罚恶赏善的臣宰。”【彼得前书 2:12-14】看上去对于什么算“善行”,彼得最先想到的是顺从人间的权威。所以你今天就能行的一件善事就是顺从人间的合法权威,服从他们的条例、命令和政策。如果你想知道神对你一生的愿望,这就是了!

作为对比,彼得在他的第二封信的第二章里告诫我们要当心假教师:“他们因有贪心,要用捏造的言语在你们身上取利。他们的刑罚,自古以来并不迟延,他们的灭亡也必速速来到(原文作“也不打盹”)。”【彼得后书 2:3】我提到这一点是因为他接下来说:“那些随肉身,纵污秽的情欲,轻慢主治之人的,更是如此。”【彼得后书 2:10a】虽然每个人,包括有权威的人,都要受到不带偏见的仔细检验,但轻慢权威的角色则是另一会事。要当心那些反感在任何权威之下,并同样去教别人,借着我们败坏的罪性挑起一种非法的反叛感的人。因为肉身寻求没有任何限制的自由,所以肉身会对在权威之下反叛。

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行善不需拘束

彼得前书 2:16 你们虽是自由的,却不可借着自由遮盖恶毒(或作“阴毒”),总要作神的仆人。

犹大警告说:“因为有些人偷着进来,就是自古被定受刑罚的,是不虔诚的,将我们神的恩变作放纵情欲的机会,并且不认独一的主宰,我们(“我们”或作“和我们”)主耶稣基督。”【犹大书 1:4】

如果我们不接受耶稣为主宰,不按他说的去做,我们就是在拒绝认他为主。因此,耶稣说:“你们为什么称呼我‘主啊,主啊,’却不遵我的话行呢?”【路加福音 6:46】如我们曾提到过的,罪性憎恶在权威之下。你会发现有些声称是基督徒的人觉得顺从耶稣的主宰是可有可无的。你会发现有些人以为神对他们的恩典是他们做恶的执照。虽然他们觉得他们有永恒的保证,并宣告“自由恩典”,但他们最终会发现他们事实上会被定罪。

与此相反,有些声称是基督徒的人提倡律法的捆绑,比如保罗在使徒行传和加拉太书里所对付的那些“奉割礼”的人。因此他指教基督徒说:“基督释放了我们,叫我们得以自由,所以要站立得稳,不要再被奴仆的轭挟制。”【加拉太书 5:1】但他还在几节之后说:“弟兄们,你们蒙召是要得自由,只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会,总要用爱心互相服事。”【加拉太书 5:13】

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务要尊敬

彼得前书 2:17 务要尊敬众人:亲爱教中的弟兄,敬畏神,尊敬君王。

尊敬权威是第五诫——当孝敬父母——的延伸。第五诫的灵就是要尊敬那些有在你之上权威的人。但在有的情形下,荣耀那些尚未挣得荣耀的人似乎与直觉相反。“败坏之先,人心骄傲。尊荣以前,必有谦卑。”【箴言 18:12】所以,如果权威是高傲的人,为什么要荣耀他呢?或者他是个愚昧人,经上说:“将尊荣给愚昧人的,好像人把石子包在机弦里。”【箴言 26:8】而且,“追求公义仁慈的就寻得生命、公义和尊荣。”【箴言 21:21】关于人间权威的答案在于我们应该尊敬其位置,未必尊敬其人。荣耀这个角色,荣耀这个职位。如果在其位的人配得荣耀,就荣耀他。因此耶稣说:“文士和法利赛人坐在摩西的位上,凡他们所吩咐你们的,你们都要谨守遵行。但不要效法他们的行为,因为他们能说不能行。”【马太福音 23:2-3】

但对基督徒弟兄来说,只是荣耀则太肤浅了,这就是为什么他说要爱信徒。所以不要简单地荣耀基督徒弟兄,要爱他们。

至于敬畏神,他指的不只是尊敬。“敬畏”译自希腊文“φοβεω”,意思是惧怕。耶稣和他的使徒给我们许多关于惧怕神的教训。耶稣说:“那杀身体不能杀灵魂的,不要怕他们。惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的,正要怕他。”【马太福音 10:28】那里说的不只是“尊敬”。

尊敬每个人,爱信徒,敬畏神,尊敬人间的权威,这些都是好的。

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仆人要顺服

彼得前书 2:18 你们作仆人的,凡事要存敬畏的心顺服主人,不但顺服那善良温和的,就是那乖僻的也要顺服。

彼得在这里指的是“温柔”的美德。关于耶稣,经上写到:“他像羊被牵到宰杀之地,又像羊羔在剪毛的人手下无声,他也是这样不开口。”【使徒行传 8:32】

“对神的温柔就是这样一种属灵的状态,我们接受神对我们是好的,因而毫不争辩,毫不抗拒。……温柔或温顺与自以为是和只图己利相反。它生于相信神的善和神对情形的控制。温柔的人不总是考虑自己。”《电子圣经希腊辞典》

约瑟的兄弟想要杀他。但最后的结果却是好的。约瑟后来对他的兄弟说:“从前你们的意思是要害我,但神的意思原是好的,要保全许多人的性命,成就今日的光景。”【创世纪 50:20】

名著《汤姆叔叔的小屋》讲述了很久以前非裔美国人的遭遇。汤姆叔叔是一位被奴役的基督徒。他受到残忍的对待,但总是恩慈地对待他的主人,饶恕他的主人。然而非裔美国人对这本书的一般反应却是嘲弄,贬低汤姆叔叔,拿汤姆叔叔取乐。甚至今天,“汤姆叔叔”在黑人圈子里仍被看做是贬义词。这就是今日世界的灵。虽然今天人们强调个人的权利和自由,但他们缺乏温柔和恩慈的灵。

温柔与长久忍受苦难手牵手。在援引你的个人权利之前要三思。

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忍受冤屈

彼得前书 2:19-20 倘若人为叫良心对得住神,就忍受冤屈的苦楚,这是可喜爱的。你们若因犯罪受责打,能忍耐,有什么可夸的呢?但你们若因行善受苦,能忍耐,这在神看是可喜爱的。

当说到不公正的受苦这个问题时,人们最常问的问题就是为什么神允许不公正的受苦发生。但彼得所想到的却不是这个问题。因为即使没有清楚的答案,神在他所允许发生的事里仍被看作是正确的和善的。彼得所想到的是忍受不公的苦难是不是可称赞的。别的不说,任何在今生所遭受的不公平或不公正的苦难都将得到补偿。这个事实有助于我们经受得住我们可能遭受的痛苦。

再者,不公正的受苦在神看来是可夸赞的有其重大的意义,它解释了基督究竟是怎样赎罪的。基督受罪是不公的。他作为一个无罪的羔羊遭受痛苦——一个具体情况的牺牲品。的确,神安排了这些情形,但基督的死是谋杀,而不是执行死刑。司提反在说到犹太人的领袖在基督的死里所扮演的角色时说:“如今你们又把那义者卖了,杀了。”【使徒行传 7:52】神是公义的,因此基督所受的不公的苦难必须得到补偿。然而考虑到基督是谁,他所得到的补偿足以为全世界的罪付清赎价。这样,一面是因神公义的性质——对基督不公受难给予补偿——付清了神的公义性的另一方面对我们的罪需付出代价的要求。神的公平感因此平息了他的忿怒。

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基督忍受不公正的苦难的榜样

彼得前书 2:21-23 你们蒙召原是为此,因基督也为你们受过苦,给你们留下榜样,叫你们跟随他的脚踪行。“他并没有犯罪,口里也没有诡诈。”他被骂不还口,受害不说威吓的话,只将自己交托那按公义审判人的主。

这就是温柔。诚然,他对遭受苦难并非完全不作答。事实上,当一个官员打他的脸的时候,他回答说:“我若说得不是,你可以指证那不是;我若说得是,你为什么打我呢?”【约翰福音 18:23】但这不是威吓的话。

耶稣没有把他的受审和接下来钉十字架看作是神对他的审判。他的父差他来执行一项自杀的使命——作为一个无辜的牺牲者而死,这样,审断公正的神就要为他所遭受的苦难作出补偿,并用这个补偿来为世界的罪付出赎价。这就是为什么神在旧约里立定了用无罪的,纯洁的羔羊来像征基督的使命:“神的羔羊,除去(或作“背负”)世人罪孽的。”【约翰福音 1:29】

难道我们基督徒不正是为这样的事——遭受不公的苦难——蒙召的吗?的确是这样。如果你正确地过基督徒的生活,你将会遭受苦难。“不但如此,凡立志在基督耶稣里敬虔度日的也都要受逼迫。”【提摩太后书 3:12】但让我们鼓起勇气,因为遭受任何不公的苦难都是值得的。

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因他受的鞭伤,你们便得了医治

彼得前书 2:24 他被挂在木头上,亲身担当了我们的罪,使我们既然在罪上死,就得以在义上活。因他受的鞭伤,你们便得了医治。【以赛亚书 53:5】

我们说基督为罪作了挽回祭。“神设立耶稣作挽回祭,”【罗马书 3:25a】“他为我们的罪作了挽回祭,”【约翰一书 2:2a】但更准确地说,这个常被译为“挽回祭”的词“ιλαστηριον”是平息忿怒的意思。神的忿怒被基督的死所平息,因为神的公平的感觉平息了他的忿怒。为了给我们的罪付出价码,基督必须不公地遭受苦难。他是为我们的罪死。彼得在这里提及的以赛亚书说:“哪知他为我们的过犯受害,为我们的罪孽压伤;因他受的刑罚我们得平安,因他受的鞭伤我们得医治。”【以赛亚书 53:5】

在为罪付出赎价之后,罪就不再作为欠的债记在我们的帐上。因此信徒现在对于罪的永恒的结果来说是死了。称义——罪得赦免——取决于神的忿怒得到平息,已经完成。结果那些已经称义的人就能够过义的生活。“所以,我们借着洗礼归入死,和他一同埋葬,原是叫我们一举一动有新生的样式,像基督借着父的荣耀从死里复活一样。”【罗马书 6:4】就如信的人随基督同死一样,我们也同他一样从死里复活。

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