[其它] 神看见与人看见（一）

pedro

经文：创三4～7

上文提及士师记的作者运要用「行……看为……的事」这句式，将引言、正文、结语连贯起来，使他的信息贯穿全书。其实，将神看见与人看见对比，并非始自士师记，而是创世记。

创世记第一章多次出现七次「神看着是好的」（4、10、12、18、21、25、31〔甚好〕节），一方面表示祂的创造是完美的，另一方面表示好坏优劣是由祂定夺，人如果不接受神的好（即神的标准），却以自己所看的为好，后果就会出岔子。创世记往后的记载，一次又一次说明这道理，第一个例子是始祖犯罪。 今天的经文重复出现的用字，包括知道（5〔两次〕、7节），眼睛就明亮（5、7节），与眼睛有关的描述包括女人见那棵树的果子好作食物，悦人眼目（6节）。

始祖为何会犯罪，当然是因为蛇的引诱、教唆，但始祖如果坚定、不为所动，蛇的引诱仍是无效。究竟是甚么吸引他们吃那知善恶树的果子（二17，《新译本》）？

从树名来看，「知善恶」有两层意思，

第一，指知道善恶，包含分辨善恶的意思，这表示吃了这树的果子就会增加智慧；而善恶是两极表达手法，可指一切，所以吃了这果子就会大有智慧或全知。

第二，指人能像神一样，有自主和自决权，是非对错均由人定夺。这解释更能与创世记首十一章所记人类三次犯罪的模式相符。因为这三次人类犯罪（伊甸园、洪水、巴别塔）的共通点是，人违反神的命令，僭越祂所定的界限：始祖要自决善恶；神的儿子（指堕落的天使）随意娶人间女子，而她们及其父母均没反对这种灵类与人类的结合；人类不理神的吩咐要他们分散全地，却要聚居一处。

此外，女人见那棵树的果子好作食物，也突出女人违反及僭越神起初所定的命令和界限：园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃（二27）。 始祖在伊甸园里本来可以随意行走，随意吃各样树上的果子，亚当也按神给他的智慧随意给不同动物起名，但是他们吃了知善恶树的果子，开了不按神的命令和界限而自主自决的先河，看自己看为好的，行自己看为好的，自定善恶对错的标准，结果是万?不复，全人类都陷在罪里。

不同年代的社会提倡不同价值，今天社会的价值包括和谐包容、民主等，观其名似乎都是好的，探其义却不能随便苟同。例如同性恋者提倡和谐、共融，目的是要人支持他们的性取向及方活方式。 社会上许多价值都是糖衣毒药，基督徒如果不按神的话语分辨，只是用人的标准取代神的标准，用人看为好的东西取代神看为好的事情。爱里没真理就是滥爱、溺爱、乱爱、错爱，绝不是真爱。

pedro

神看见与人看见（二）

经文：创四1～8

上文提及将神看见与人看见对比，并非始自士师记，而是创世记。首次出现这对比的地方是始祖犯罪的叙事，跟着的是该隐的叙事。

有人称该隐杀埃布尔是人类历史首宗谋杀案（8节），而这宗谋杀案是如何发生的？这段经文记载夏娃生了两个儿子（1～2节），而且解释该隐名字的意义。这里的男儿直译是男人，作者以此突出夏娃是以创造者自居，以制造出一个男人为傲。 跟着，作者记载两个儿子献祭，耶和华看中了弟弟埃布尔和他的供物，只是看不中哥哥该隐和他的供物（3～5a节）。经文没明确解释耶和华为何看中埃布尔，却看不中该隐。作者这样留白，正呼应始祖因为想增加智慧如神一样而吃知善恶树的果子（创三5～6），结果是神如不告诉人，人仍是一无所知。 然后，经文记载该隐的反应（四5b）：大大地发怒，变了脸色（原文直译是广州话的「拉长块面」，《新译本》作「垂头丧气」），以及耶和华主动跟他说话（6～7节）。

值得留意的是，第7节不是按字面解释。因为按字面解释，行得好指行为正直，循矩蹈矩；行得不好，自然指作恶犯罪。但是经文说：你若行得不好，罪就伏在门前。问题是，既然行得不好，为何罪只是伏在门前，待人把它制伏，而不是已经犯罪？ 要解释这问题，我们可先从好这字入手。这字在前文出现的地方，都与神看为好有关（一4、10、12、18、21、25、31）。第7节是二人献祭后，耶和华跟该隐说的话，所以这里的行，应该与献祭一事有关。其实，行在这里宜解作「看为」「认为」。 第7节的意思是，该隐如果视／认为耶和华对他们所献供物的判断是好的，该隐就不用发怒，可蒙悦纳（原文直译是「抬起头来」，与「垂头丧气」相对）；如果他视／认为耶和华的判断是不好，他就有机会犯罪，所以罪伏在他的心门前，他要把它制伏。 这段末了记载该隐没制伏内心的怒气，以致把弟弟杀掉（四8）。 这段经文将神看见对比人看见。神看中埃布尔和他的供物，却看不中该隐和他的供物。该隐视神这个判断是不好的，以致怒火中烧，酿成悲剧（参雅一15）。

每个人都会有自己的喜好，而且有时会不自觉地按自己想法投射在别人身上。例如将自己看为好的东西（美食、好书、生活体验、读经或灵修领受）与人分享，如果对方不喜欢，就认为对方不领情、没品味，尤有甚者，会因而动怒，情况与该隐献祭相似。 献供物给神，跟与人相处相似，如果只从自己出发，以自己看为好的就是好，结果只会破坏关系，包括人神关系，人际关系。我们平常多敏锐自己内心的感觉，警剔自己不被情绪激动，而且调校自己，不以自己为中心，学习以神为中心，世界会变得更美丽。 这不是看破红尘，而是洞悉世情，识透自己的限制，拥抱上主的美善。

pedro

神看见与人看见（三）

经文：创二十二1～19

本篇是上文下理最后一篇，盼望读者可以举一反三，读经时不单留意紧接的上文，也捕捉圣经作者运用了哪些较远的上文。 上两篇引用创世记的例子都是负面的，与人犯罪有关，今次却以亚伯拉罕献子为例，带出积极的信息。

亚伯拉罕献子的记载中外信徒都耳熟能详，第14节的耶和华以勒更是很多人引用的名句。这段经文与神看见和人看见有何关系？首先，我们要知道，圣经译本有时会把一些圣经作者刻意重复的地方漏掉，所以多读不同的译本，或从原文入手会有助我们掌握圣经作者的原意。 耶和华以勒的「以勒」原文基本的意思是「看见」，所以《钦定本》（King James Version）把第14节下半节译作 In the mount of the LORD it shall be seen。「预备」是它引伸的意思。原文「看见」在这段经文共出现五次：  


第4节：亚伯拉罕举目远远地「看见」那地方；
第8节：亚伯拉罕说：「我儿，神必自己『看见』（《和合本》译作「预备」）作燔祭的羔羊」；
第13节：亚伯拉罕举目「看见」（《和合本》译作「观看」）一只公羊，两角扣在稠密的小树中；
第14a节：亚伯拉罕给那地方起名叫耶和华「看见」（《和合本》译作「以勒」）；
第14b节：直到今日人还说：「在耶和华的山上必「被看见」（原文动词是被动式，《和合本》译作「有预备」）。
圣经作者运用这五个「看见」，要带出甚么信息？简言之，作者是将亚伯拉罕的信心历程铺陈出来：首先，亚伯拉罕远远「看见」神要他献艾萨克的地方（4节）；然后借着父子的对话，读者可明白亚伯拉罕心里的认信（8节）；跟着，因为亚伯拉罕顺服，将信心放在神的「看见」之上（8节），他肉眼得以「看见」神预备的公羊（13节）。换言之，圣经作者借着亚伯拉罕献子的叙事，活泼地展现信心的意义：「看见」神的「看见」。最后，亚伯拉罕称那地方为「耶和华看见」，而后人也也因这事而得以看见神（「被看见」的意思，14b节）。

从亚伯拉罕献子的叙事，展现了信心的真义，就是「看见」神的「看见」，包括看见神的心意和预备。 笔者在福音机构事奉多年，几经九七年的金融风暴，○三年的沙士事件，亲身体会福音机构出现经济困难。但是不向这些「现实」低头，总以神的心意为重，按时分粮，做应做的事。结果，神的事工照样举行，员工也不用折扣支薪。明道社截止今年9月，累积不敷为二十多万，但因为看见神的看见，所以明道社仍积极部署未来的发展，包括全面革新网站，使它成为与时并进的中文读经研经平台，又按信徒需要在不同地区开设圣经精读团契，使信徒运用四重学习模式，更有效学道、明道、行道、传道。 面对金融海啸，是学习「看见」神的「看见」的好机遇，盼望你也能把握机遇，学习这信心的功课，也欢迎你凭信支持本社的事工。

沙沙

我们有时候应当直接对难处说话，凭信心拒斥难处。