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旧约: 雅歌 简介

雅歌   共8章   属于  诗歌智慧书

作    者: 所罗门

写作时间: 可能在 所罗门执政初期

背    景: 以色列——书拉密女子的园子及所罗门的王宫

要    旨: 叙述新郎 所罗门王和他的新娘的爱情故事、肯定了婚姻是神圣的、并描绘神对其子民的爱。

◆   雅歌可算是圣经谈论性爱最重要的部分吧、其中刻划一对男女的爱情故事、描述他俩的爱情、盟誓与婚姻。此书可能是所罗门早年还没有沉溺于情欲时写成的。

   雅歌的作者以高超的文章、柔情细腻的描写把一个动人的故事、一出感人的戏剧、一首震憾人心的爱情诗展现在我们的眼前。其中详细地记述了一个淳朴犹大女子《书拉密女子》和她情人《所罗门王》两人的绵绵情话、细腻地表达出他俩的感受和共偕连理的渴望。神的角度下的正确性爱和婚姻从他俩的对话中表露无遗。

   雅歌的含义曾引起过不少争论。有人认为雅歌象征着神对以色列民和教会的爱:也有人认为、这首诗纯粹描写人间男女之爱。其实、两者都有道理。这个历史故事包含了双重意义、一方面让人暸解人间爱情、婚姻和性爱、另一方面让人看到神对子民澎拜的爱。

   读雅歌时、要记住神爱你、并以神的角度来看人生、性爱和婚姻。

◆   我属我的良人、我的良人也属我、他在百合花中牧放羣羊。



                                     ☆★☆读经提示☆★☆

一、本书描述一对恋人如何互相爱慕?反省你对自己的恋人、对主耶稣基督的爱慕又如何?

二、良人和佳偶分别有甚么地方令对方欣赏?你是否经常欣赏你的恋人、或配偶?

三、佳偶对良人说:〝愿你快来〞你对自己的恋人、或配偶、或主耶稣、是否也有这种充满期待的心情。




引论
雅歌在原文圣经中为五卷节期书的首卷,通常于逾越节中颂读。希伯来文的书名意义为「最佳、最美的诗歌」。



l    作者与年期
本书一章1节中提及的「所罗门」,从原文直接翻译过来,可作「所罗门的」(of Solomon),「给所罗门的」(to Solomon),或「所罗门所作的」(by Solomon)等。事实上,除了这题目外,本书内文没有明显地提及所罗门是作者。但于古时以色列的社会文化中,智慧的传统与所罗门是直接连系起来的。


另一方面,可能基于列王纪上四章32节提及所罗门「作箴言三千句,诗歌一千零五首」,而传统上又将智慧与诗歌连接起来,因此以所罗门为雅歌的作者,此说于很早期已被接纳下来。


本书的内容背景及选用的某些字汇,确实反映出所罗门时期的生活与文化。但另一方面,本书亦有借用较后期才发展的外国语文字汇,因此有关本书的成书时期,学者仍没有一致的结论。但综合这些观察,我们相信有颇大的可能性,本书大部分的内容是以口传方式传达下来,最后由被掳后一位匿名的作者,在神的默示下,经过收集的工作及编辑的手笔,最后成书。



2 文体特色
雅歌的文体于旧约圣经中可说比较独特,以「情歌」的体裁,构成一对情人之间的对话(参一9起,四1起,六2)。大部分的对话,都是在伴侣不在场时,用幻想式的言语来表达的。在语言的运用方面,本书亦是旧约文学中较鲜见的。其中充满了罕见的字汇,亦包括了借用的外国语文,及亚兰文等。

在这多篇情歌的表达上,亦充分反映其非凡的作风与技巧——有细致、敏感又含蓄的语言(参一911,二13,四910),亦有大胆、强而有力的表露(参八67,七1012)。从诗歌的内容和格式看,雅歌中包含了两类风格的诗歌,一种是属于「民歌」(folk poetry),较重复、纯朴、简单,但却充满清新、优美、迷人的格调。另一类是比较工整的抒情诗。


「情歌」有不同的类别,本书亦代表了几种较特别的分类:


i 描述性的诗歌(Descriptive songs)——用极富绮丽、象征性的词藻,一对情人彼此描述对方的美丽(参函17,六47,七19,五1016)


ii 自我的描述(Self——descriptions)——书中女方常用这技巧,自我鉴赏自己的美丽与尊贵(参一5起,二1,八8)
iii 叹赏的诗歜(Song of Admiration)——集中于叹赏情人的衣服与装饰等(参一911,四911,七79)


iv 恋慕的诗歌(Song of Yearning)——这类诗歌表达其中一方离开时,其爱侣对他/她的恋慕,发出爱的追寻和呼唤(参一24,二5起,八146)
v 寻找的叙述(Search Narrative)——书中两次提到这女子积极、有耐力地寻找其爱侣(参三14,五27)。这寻找中,深深地表达了这女子一直主动、竭尽全力地去爱其情人。
 

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内容纲要


1 结构
雅歌的内容结构没有明显的连贯性。本书是一本情歌集,而有关诗歌的数目,学者没有一致的结论。在结构与内容方面,这些诗歌亦有明显的相异之处,有这双情侣个人与对方的谈话(有时是幻想性的),这女子向「耶路撒冷的众女子」所说的话及她们的回答,及没有指向任何听
众的说话等等。


加上一对情人彼此对对方外表的称颂、赞赏;并对爱的力量,爱的甜蜜、甘美及苦涩的观察等。


从另一角度看,本书的连贯性可建立于本书的主题——「爱情」之上。
2 释义问题
在解释的方向上,雅歌是所有旧约书卷中最具争辩性的。由于全书是以情歌的形式写成,究竟该从那一个方向来阐绎这本书呢?


历来学者对雅歌的解释,可分作四个方向:

i 寓意的解释(Allegorical Interpretation)
寓意的解释,一直是后期的犹太教及早期基督教所一致接受的解释。以书中提及的百合花、鸽子与新妇等象征,为神的选民,而新郎为神自己。换言之,雅歌的信息,是象征了神与其选民之间的爱。这寓意的解释,加上雅歌的作者是所罗门这说法普遍被接受,固定了雅歌于正典中的地位。

早期教会亦承接这解释的方向,以基督代替了神,而信徒/教会代替了选民。但细读此书的内容,内文中大胆又坦率地对爱情的叹赏,对「美」的赞叹,这些让我们看到作者的写作,非以寓意的表彰为目的。另一方面,学者面对本书情歌的形式与内容,往往在字义的解释上遇到困难,且部分的解释又有其困惑之处。由于面对这些解释上的困难,学者认定了本书有极深奥的属灵真理,因而进入寓意的解释方向。


ii 戏剧性的解释(Dramatic Interpretation)
有学者以雅歌为一出戏剧来解释。部分学者看到本书是两个人物(所罗门及书拉密女)所组成的戏剧,加上一个背景的诗班(耶路撒冷的众女子),就从这两个人物构想,是以戏剧方式解释本书,形容所罗门与其新妇书拉密女之间的爱。在一段分离的时间过去后,这对情人终于能结合。因此本书的主题是歌颂「婚姻的爱」。


另一方面,有些学者亦看到这戏剧中共有三个人物所罗门、书拉密女,及这女子为牧人身分的情人。这三个人物的解释方向,将本书的信息中心放在「贞忠」这主题上。看到书中的书拉密女拒绝所罗门的引诱,想赢取她的感情,而忠于她对情人的爱。


这戏剧性的解释在接受上亦面对很大的困难。一方面在古希伯来文学中,我们没有发现有这戏剧的体裁。另一方面,本书内容的发展,亦看不到有一般戏剧中的主题发展与桥段。再者,在三个人物的解释中,所罗门是在一个美丽的爱情关系中,以第三者的身分出现,于当时犹太社会的道德观念中,这是不能接受,该被抗拒的解释。

iii敬拜礼仪的解释(Liturgical Interpretation)
支持这解释方向的学者,是着眼于雅歌的实际用途,认为雅歌是在庆祝新年这节期的敬拜礼仪中所采用的诗歌。这样说,雅歌的目的就是歌颂耶和华神和以色列百姓之间的爱。这些诗歌的前身,可能深受迦南巴力宗教的影响。正如何西阿先知曾以丈夫对其不贞妻子的爱,来寓表神对其叛逆子民那恒久不变的爱,雅歌亦以一对爱侣之间的爱情,表达耶和华对以色列的爱。

细看这解释方向所提及的重点,其实是不能接受的。


主要的理由有三方面:


(l)首先这解释亦是一种寓意的解释,对字义的解释没有交代。



(2)有关迦南宗教中巴力敬拜对雅歌的影响,确实有欠实证,亦当是犹太社会及宗教所拒绝的。



(3)有关从实际敬拜的用途作解释,不可将雅歌与何西阿书相提并论,因为何西阿书是从先知的家庭及婚姻关系表彰神对百姓的爱,而非从敬拜生活这层面去作寓表。



再者,雅歌中明显看到其现实生活的一面,是一对情侣彼此恋慕时的感情流露。

iv 抒情诗的解释(Lyrical Interpretation)
以雅歌为一集抒情诗的解释方向,是自十九世纪末至近期较普遍接受的解释。学者认为雅歌这情歌集,是由大部分情歌(Love songs),及小部分当时婚礼庆典中采用的诗歌(Wedding songs,参三911)所组成的。这些诗歌于古时犹太的民间非常流行,常被引用。


这些诗歌的主要中心是歌颂、叹赏「爱情」的美丽和灿烂。从这解释的方向来掌握雅歌的信息,是最直接,又能顾及字义方面的阐释是从这些诗歌的结构、文体及字义所表达的内容来解铎。这些学者接受雅歌为当时民间中流行的、歌颂爱情的抒情诗,认为其中没有任何隐藏或寓意式的属灵意义。

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若雅歌是一本歌颂爱情的抒情诗集,其主要目的又是非寓意式地表达神对属祂的人的爱,这样,我们究竟可从那个方向看到其神学意义呢?掌握雅歌的信息,又怎样能按其原意作引申应用呢?我们可以从两方面思想一下:


l 本书大胆、直接、绮丽地形容人肉体方面的「美」,又有感性上对「美」的叹赏、对男女间「恋情」的爱慕。由这重点,可见本书的信息是强而有力地指出,我们不应把这一切对爱恋的表达,视为人性中较低等的产品。这些感性上对肉体方面美的鉴赏,对男女间因真爱而产生的恋慕这一切都是神所赐美好的礼物。本书的信息,是回应创世记中一个很鲜明的命题「神照着他的形象造男造女,神看所造的甚为美好」!


2在应用方面,本书有如一个可供信徒实际学习的功课。让我们认识爱的微妙、爱的灿烂美好。而对爱的感受及爱人的能力,亦是神爱所施与的礼物。雅歌的信息,帮助信徒在禁欲主义与放任性欲两个极端下,靠着神的恩典,维持美好、平衡的信徒生活。
有关引申应用的界限方面。虽然雅歌的信息,非寓表神与人之间的爱,但并非说雅歌中之「爱」不可引申应用到信徒与神的关系上。最重要的是雅歌的原意与其引申应用必须划分清楚,以免变相地涂改了圣经的原意。


可参考一般对以弗所书五2223之释义。该段经文的原意是夫妻之爱,背后是给基督之爱作引申应用。虽然引申之方向不同,但同样,雅歌的主旨是歌颂夫妇间(或男女间)的真爱,可进一步引申、提醒及激发我们对神的爱我们爱,因神先爱我们。





雅歌无论在作者、成书年期、释义问题、主旨的研究等方面都是一本极富争论性的书卷。历代以来学者的研究,都未能达到一致赞同的结果。但这些问题绝对不该影响雅歌为神默示的权威性。既是神默示的一部分,其信息原意,和其它圣经的书卷一起,成为信徒信仰与生活的最高准则。有了这基本观念为基础,又掌握本书的主要信息及释义方向,我们可从两方面进一步研读:

l 从旧约文学的角度分析研究这些「抒情诗」。留意它们所代表的特殊技巧——如画像性的描述、平衡的对句、绮丽的形容、表象的运用、幻想性的人物对话等。这一切的研究,使我们更能鉴赏到神怎样借着这位作者,在默示下充分运用这些文学技巧,完成其收集与编辑的工作,并充分地、尽然地带出神启示的原意——「爱」的歌颂。

2 在本书的原意与引申应用两方面有清楚的划分后,可谨慎思想本书信息的引申应用问题。于婚姻、家庭、友谊(参撒下一2326),人神关系等层面上,学习叹赏爱的力量,爱的美好——因这是我们的创造主所赐的礼物。

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雅歌纲要



 在所罗门王超过一千首诗歌作品中(王上4:32),他自认这卷「所罗门的歌」是「歌中的雅歌」(1:1)。雅歌的场景是淳朴的乡间,它描写所罗门和牧羊女书拉密之间的罗曼史和婚姻,以及他们共度婚姻生活的欢乐与烦恼。本书至少有三种解释:(1)它是上帝对以色列之爱,及基督对新妇──教会──之爱的寓言;(2)它是一部描写所罗门向一位牧羊女求爱、求婚的小说剧;(3)它是所罗门众多婚姻(王上11:3)之一的真实故事。
第1-3章 陷入爱中──求婚
第 4 章 在爱中联合──完婚
第5-6章 在爱中挣扎──冲突
第7-8章 在爱中成长──耕耘

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