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發表於 2013-2-12 09:19
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恩慈相待-路得记三章8至14a节
上回提要:路得听从拿俄米的提议,在夜半时分到波阿斯的田中,待他睡觉的时候,便躺卧在他的脚旁。
三章8至14节上是自成一段,开首与结尾都是以时间为标记:到了夜半,那人忽然惊醒,翻过身来,不料有女子躺在他的脚下(三8);路得便在他脚下躺到天快亮(三14上)。由此可见,本段经文集中记述路得和波阿斯在夜半的一段对话。
当波阿斯在睡觉中发现有人在身旁,他便问「你是谁?」(9节)路得就随即表明身分,然后便提出要求:求你用你的衣襟遮盖我(9节)。接着波阿斯的响应:「女儿啊!愿你蒙耶和华赐福,你末后的恩比先前更大,因为少年人无论贫富,你都没有跟从。女儿啊!现在不要惧怕,凡你所说的,我必照着行,我本城的人都知道你是个贤德的女子……。」(10~11节)这两节经文是本段的核心,反映出波阿斯的响应是正面的,并清楚看见路得今次的冒险计划是成功的。
波阿斯祝福路得末后的恩比先前更大,重点在于路得的「恩慈」,即她表现的恩情。换句话说,路得将经历的恩是来自她「先前的恩」。「先前的恩」应该是指路得忠心于拿俄米,并一直不变的恩待拿俄米;至于「末后的恩」,当然是指波阿斯接纳路得的请求,就是波阿斯愿意娶她为妻这件事。然而,为何路得会末后的恩比先前更大?波阿斯便指出因为少年人无论贫富,你都没有跟从。从这一句话所见,波阿斯的年纪应跟路得有一段距离(另参第10及11节波阿斯称呼路得作「女儿」,这是长者对后辈的称谓),因此他才指出路得其实可以选择跟她年龄相若的男子,如田里工作的人。不过,路得却没有在这些少年人中寻找对象。因此,路得选择嫁给波阿斯,显然不是为了自己的幸福,而是为了以利米勒家,故《现代中文译本》译作「从前你对婆婆忠诚,现在你对已故丈夫的家族更忠诚。」(10节)路得「恩待」已故丈夫的家,包括连自己的婚姻自由也不计较;结果,她也得到别人的「恩情」。当然,这也是她始料不及的结果。
很多时我们恩待别人,当然我们的出发点不是为了某些利益才作,但是我们所给的一杯凉水,深信可以成为别人的祝福,让别人感受到一分恩情,甚至可以生命影响生命,叫彼此以恩慈相待。
安坐等候-路得记三章14下至18节
波阿斯发现路得躺在自己的脚旁,后来更答允路得的请求,娶她为妻,不过,要待一位更近的亲属不肯履行义务时,他才尽上本分。最后,路得便一直躺在他的身旁,直到天亮。
三章14节下至18节可分为两幕场景:第一幕是第14节下至15节,场景是打谷场;第二幕是第16至18节,场景是路得回到家中与婆婆的谈话。虽然骤眼看似两段独立的经文,但其实两段经文是紧密连系。
在第二幕,当路得回到家中,圣经作者便用简单的手法描述路得把昨晚的事报告给拿俄米:路得就将那人向他所行的述说了一遍(16节)。很明显,作者用了很简单的叙述手法便交代了昨晚的事,省去不必要的重复。不过,作者却特别提到一件事,就是路得引述波阿斯的话:你不可空手回去见你的婆婆(17节)。这话当然是指到第15节波阿斯向路得所作的行动,不过,至于波阿斯有没有说这句话,经文没有记载,但是作者刻意强调此事,就明显这是本段经文的一个重点。
事实上,波阿斯给路得六簸箕大麦,这行动是直接影响内奥米在第18节的说话:你只管安坐等候,看这事怎样成就,因为那人今日不办成这事必不休息。拿俄米深信波阿斯,当然跟上文路得在第17节的引述有关,那些大麦不仅给路得,拿俄米也有分儿,甚至她更可能是主要的对象。再者,空手与一章21节的空空是同一个字,作者有意透过这个字来对比拿俄米初返伯利恒时的心态,她昔日认为自己是「空空」如也,但现在波阿斯要借着这些大麦,承诺会尽上亲属的本分(三13),故这些大麦就是他实践承诺的明证,藉此也让拿俄米知道,她「空空」的情况,很快就会过去。所以,这些大麦也成为拿俄米可以等候忍耐的凭证。
拿俄米在第18节指出的安坐等候,重点乃要以一个平静安稳的心等候结果。拿俄米之所以相信波阿斯,是因他过去的行事为人,所以内奥米深信这人言出必行,不办妥承诺的事是不肯罢休的。
「等候」──确实不是一件容易学习的属灵功课。当然,等候并不代表人甚么也不做,正如路得要尽上本分,然后才进入等候阶段,再者,等候乃表示我们所深信的等候对象,正如内奥米相信波阿斯,而我们则全然相信那位爱我们的主,紧握祂的属性和作为,即使在不明朗的情况下,我们也能静候等待。 |
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