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马太福音 第一至第四章

本帖最後由 pedro 於 2016-6-2 08:33 編輯



马太没有被耶稣呼召作门徒之前,他是迦百农的一个收税官,他另外一个名字是利未。在马太福音第一章第一节一开始,他先向我们介绍耶稣的家谱,并且一直追溯到亚伯拉罕。
亚伯拉罕的后裔、大卫的子孙、耶稣基督的家谱.(1:1)。主曾经允许亚伯拉罕说,「地上万国都必因你的后裔得福。」(创22:18)

亚伯拉罕的后裔、大卫的子孙、基督的家谱.(1:1)。
也就是说使万国得福的弥赛亚一定是亚伯拉罕的子孙,因为神已将这应许给了亚伯拉罕。后来,神也应许大卫要建立他的家室。并说他的子孙将永久坐在宝座上(撒下7:12)从这个应许里,大卫知道弥赛亚会从他的后代子孙中生出来。

在大卫以后,许多先知都认为那坐在大卫宝座上的弥赛亚,应该是耶西的后代从耶西的本必发一条、从他根生的枝子必结果实。当然,坐在大卫宝座上的弥赛亚,必须证明他是亚伯拉罕和大卫的子孙。值得注意的是,现在犹太人的家谱已经失传了,所以他们不能证明自己是不是大卫的后裔。但感谢主,我们不需要这些证明,因为弥赛亚已经来过了。马太指出,祂不但是亚伯拉罕的子孙,也是大卫的子孙。

你也许会问:「等一等,这不是约瑟的家谱吗?既然耶稣是被童女所生,那么我们为什么要追溯约瑟的家谱呢?」你说得对,可是在第16节说:「雅各布生约瑟,就是马利亚的丈夫,那称为基督的耶稣是从马利亚生的。」这里没有说约瑟是祂的父亲,而说约瑟是马利亚的丈夫,耶稣是由马利亚生的。

假如你对新约熟悉的话,我们还有一个追溯到亚当的基督的家谱,记载在路加福音里,他与马太福音中的家谱不同。在马太福音里,我们看到的是从戴维经由所罗门,传下来的家谱。路加福音,是追溯马利亚的家谱,她也是戴维的子孙,由另一个儿子拿单而生。所以马利亚也是犹大支派中大卫的子孙,但不是经由所罗门,而是经由他的另一个儿子拿单生的。

在马太福音里,约瑟是属于王室家族大卫的子孙。当你读到犹太的历史,你会发现他们是约瑟的祖先。实际上约瑟是继承以色列王室的大卫子孙。但是因为他祖先里有一位叫哥尼雅的,因为神在杰里迈亚书中说,哥尼雅的子孙再无一人能坐在大卫的宝座上。因为他后裔中再无一人得亨通、能坐在大卫的宝座上、治理犹大(耶22:30)。所以如果这个王是从所罗门的后代子孙出来的话,那就与神的话相违背了,因为在耶利米书22:30清楚地说到,由于哥尼雅的罪,所以没有人可以坐在王座上。但是由于耶稣是从马利亚生的,所以祂有资格坐在大卫 的宝座上。所以如果是约瑟的儿子,他便不能在大卫 的宝座上统治以色列。但是因为祂是由大卫 的另一个儿子拿单而出,由马利亚而生,所以祂能坐在大卫 的宝座上。

如果耶稣不是约瑟的儿子,祂就不能坐在大卫 的王位上,这是因为大利米书22上提到的咒诅。可是因为祂是从大卫 的儿子拿单这一支出来的,借着这不同的系统祂才能坐上王位,因为祂是从马利亚生的。就以色列国族而论,他们承认约瑟是属于王室家族的成员,他的大儿子被称为约瑟的长子,祂也是从圣灵生的,所以祂可以坐上王位。你们看神奇妙的将两件事放在一起。
撒门从喇合氏生波阿斯.波阿斯从路得氏生俄备得.俄备得生耶西.耶西生大卫王。大卫 从乌利亚的妻子生所罗门.所罗门罗波安.罗波安生亚比雅.亚比雅生亚撒.撒生约沙法.约沙法生约兰.约兰生乌西亚.西亚生约坦.约坦生亚哈斯.亚哈斯生希西家.希西家生玛拿西.玛拿西生亚们.亚们生约西亚.百姓被迁到巴比伦的时候、约西亚生耶哥尼雅和他的弟兄。迁到巴比伦之后、耶哥尼雅生撒拉铁.撒拉铁生所罗巴伯.所罗巴伯生亚比玉.亚比玉生以利亞敬.以利亞敬生亚所.所生撒督.撒督生亚金.亚金生以律.律生以利亞撒.以利亞撒生马但.马但生雅各.(马太福音1:5-15)

我想我们可以跳过这头十七节经文,因为都是一些难念的名字,对我们好像没有太多的意义。一般来说,女人的名字很少会出现在家谱中,但是在这家谱中,却发现了四个女人的名字,而这四个女人中,除了一个以外,其它都不是贞洁的妇女。

第一个妇女是他玛,在第3节中犹大从他玛氏生法勒斯和谢拉.犹大的一个儿子娶了他玛,但在还没有生孩子之前就死了,按当时的风俗,他的另一个儿子就娶了他玛为妻。但也是没有生孩子就死了。犹大还有另一个儿子,按习俗应该娶他玛为妻,但犹大认为他玛是祸水,娶了她以后,他的儿子又会无子而终,所以他以孩子还小,还年轻,不成熟等等借口不让他们成亲,后来他玛也看出来犹大不愿意他的孩子再跟她结婚了。

他玛见示拉已经长大、还没有娶他为妻、就脱了他作寡妇的衣裳、犹大看见他、以为是妓女、犹大就转到他那里去说、来罢、让我与你同寝.他原不知道是他的儿妇。他玛说、你要与我同寝、把甚么给我呢。犹大说、我从羊群里取一只山羊羔打发人送来给你.他玛说、在未送以先、你愿意给我一个当头么。他说、我给你甚么当头呢、他玛说、你的印、你的带子、和你手里的杖。犹大就给了他、与他同寝.他就从犹大怀了孕。

所以他玛把自己打扮成一个妓女,等在犹大经过的路上勾引犹大,犹大上了钩,答应将羊群中的羊,给她作工价。因为他没有带羊,所以把戒子给他玛作为换羊的信物。当时因为她用了面纱,所以犹大不知道她是谁。第二天仆人带着羊要换回戒子时,他们已找不到那妓女,问附近的人,他们也不知道,所以犹大也就算了。后来犹大发现他玛有孕想要杀她,他玛拿出戒指说使她怀孕的人是这戒指的主人,因此犹大被骗了。

在这种情况下,奇妙的神拣选了他玛,使她的名字出现在戴维王族的家谱上。第二个人是喇合。当以色列人要进入那应许之地的时候,第一个要攻破的城是耶利哥。在还没有攻以前,他们派了探子到城内去窥探,当城内的人发现有窥探的人,就要捉拿他们,有一个叫喇合的妓女,把他们藏在房顶上,又用绳子将他们从窗户缒下去逃到城外。那时,她对他们说:「在你们攻城的时候,请恩待我及我父家」。探子们要她把朱红线绳系在窗户上为记号,答应不杀害所有在她家中的人。当城被攻破的时候,以色列人遵守了诺言,没有杀害她的家人(约2:1-15)。
喇合后来与撒门结婚,生了波阿斯,而波阿斯又与路得结婚。(路得就是我们要提到的第三个女子)。这里喇合不是以色列人,她是耶利哥人,是迦南人,是一个妓女,但是神仍然把她放在家谱中。

下一个提到的是路得。她是摩押人,是被神咒诅的民族。神曾经咒诅摩押人说,他们十代之内(几乎是永远)都不能进入神的殿。但由于神的恩典,她成了波阿斯的妻子。波阿斯生耶西,耶西生大卫,神将摩押人路得也放在家谱里。

第四个人,虽没有指出她的名字,但是我们知道她是谁。她曾是乌利亚的妻子拔示巴(马太福音1:6);所以拔示巴是第四个妇女,她与大卫在婚前有不合法的关系。乌利亚后来被大卫设计杀害。她就成为大卫的妻子,生了所罗门。

神在这里,把这四个妇人放在约瑟家谱中,使我们看见神的恩典。也让我们知道,虽然我们会失败,但神的恩典与慈爱仍然将我们放在祂的计划中。祂把这些生活一团糟、彻底失败以及道德有污点的人,仍然有祂美好的计划在每一个人的生命中。因此祂鼓励我们这些失败的人,仍然能在祂的计划中有份。所以我得到非常大的激励,因为神竟然接纳那些人,并且也把他们放在基督的家谱里。

马太现在将家谱分了一下,从亚伯拉罕到大卫、共有十四代.从大卫到迁至巴比伦的时候、也有十四代.从迁至巴比伦的时候到基督、又有十四代。但很明显的,马太为了分成三个双七,就是十四代,所以他略过一些名字,例如亚哈谢这个王。假如你回到历代志下22章,你会发现亚哈谢、约阿施及亚玛谢都没有被提到。谁是亚哈谢、约阿施及亚玛谢他们是亚他利雅的子孙,亚他利雅是耶洗别及亚哈的女儿。耶洗别及亚哈是北国的一个邪恶的国王及王后,他们的罪使北国陷于罪恶中。亚他利雅一度要杀光戴维家所有的后裔,但是其中一个后裔逃走了,以后作了王。我认为马太是故意将亚他利雅的后裔略过不提。

这中间还有别的人也被跳过,因为马太在写这家谱时,他也有跟我们一样的旧约,所以我不相信是他误写。如果你研究了以后,那些被跳过的人的生平,我相信你会知道为什么马太要跳过他们。

雅各生约瑟、就是马利亚的丈夫.那称为基督的耶稣、是从马利亚生的。(马太福音1:16)
这是一个转换的经节,但也是一句非常重要的经节。他告诉我们,耶稣是由亚伯拉罕及大卫来的,而不是约瑟生的,下面他会解释这件事。

耶稣基督降生的事、记在下面.他母亲马利亚已经许配了约瑟、还没有迎娶、马利亚就从圣灵怀了孕。(马太福音1:18)

这里路加告诉我们一些更多有关天使加百列告诉马利亚要怀孕生子的事。当马利亚问说,我没有出嫁、怎么有这事呢。(路加福音1:34)天使告诉马利亚整个过程。等我们读到路加福音时再研究,我们要谈一下当时的结婚风俗:第一是婚约,第二是订婚,第三是结婚。

因为当时的婚姻制度,是预先安排的,所以婚约可以在孩提的时候就产生了,如果你的父母有一个朋友,他们也有一个与你差不多年岁的小女孩,他们便可以说:「让我们结成亲家」,于是便说定了你将来要娶他们的女儿为妻。那时你可能只有三岁,她也只有两岁。假如你在上幼儿园,有人问你说你的女朋友是谁?你便说,哦,我与她已经有了婚约。这婚约是父母安排的,所以可以在孩子很小的时候就订好了。

等孩子们长到可以结婚的年龄时,通常女孩子是十五、六岁的时候,他们要经过一年的订婚期,那时他们彼此要分开。这有点像现代的订婚。他们接受了父母的安排,也彼此互相接受。他们分开一年,作结婚前的准备,在这一年叫espousal(正式婚姻的婚前等待期),你会被别人认为已婚,只是没有肉体的接触而已。这关系除了离婚以外是不能解除的,一年以后的espousal,正式结婚,在新婚之夜,女孩子的父亲要保存他女儿贞洁的证据,以防以后这个男孩子以她不贞的名义,而要求离婚。所以他们是先有婚约,然后订婚,最后结婚。马利亚怀孕是发生在她与约瑟订婚的那一年,他们已经彼此承诺这个婚约,但是没有肉体的接触。这件事给了他们难题。
犹太的律法,马利亚可以因犯了不忠于约瑟的罪,而被石头打死。所以约瑟面对马利亚不知该怎么办,马利亚是一个圣洁的女子,她是一个纯洁、正直的女孩。神选择她作神的器皿,这是一个至高的荣耀。所以人人都称她是“有福的”,我们也称她为“有福的母亲”。

马利亚的圣洁可以从路加福音看出来。他去看他表姐伊莱沙伯时,那时伊莱沙伯已怀了约翰,马利亚怀了耶稣,当他们彼此述说怀孕的经历时,马利亚忽然唱出了荣耀神的话:我心尊主为大、我灵以神我的救主为乐 (路加福音1:46) 。因为他顾念他使女,卑微她继续的赞美神,表示出马利亚与神之间深厚的关系。因她的圣洁,被神选作器皿,但约瑟的生活却被打扰了,他爱马利亚,他不知该怎么办?他心中不愿公开宣布说她怀的不是他的孩子,他不愿看到她被石头打死,所以他想把她偷偷地带走,藏在一个可以保命的地方,约瑟这样想的时候,你们注意马太怎么说,他说,他丈夫约瑟是个义人、(马太福音1:19)

圣经说约瑟是个义人。可是人们常常把约瑟描写成一个呆笨的人,但是他是一个亲近神,神也跟他讲话的人。很可能约瑟在耶稣年轻时便去世了,因为从他们由埃及回来以后,只有在约翰福音6:42提到约瑟,说,这不是约瑟的儿子耶稣么.他的父母我们岂不认得么.那时候他是在拿撒勒。但在耶稣开始传道以后就再也没有提到约瑟了。

他丈夫约瑟是个义人、不愿意明明的羞辱他、想要暗暗的把他休了。正思念这事的时候、有主的使者向他梦中显现、说、戴维的子孙约瑟、我们已经知道约瑟是戴维的子孙。不要怕、只管娶过你的妻子马利亚来.因他所怀的孕、是从圣灵来的。(马太福音1:20)。那时因为他们还没有结婚,但是已经订婚了,所以称马利亚为妻子。只管娶过你的妻子马利亚来.因他所怀的孕、是从圣灵来的。他将要生一个儿子.你要给他起名叫耶稣.因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。

这个Yehshua是救赎的意思。我们说的乔舒亚是希伯来文,就是Yehshua”耶书亚“或是Yahweh“呀伟”也就是说「祂要将自己的百姓从罪恶里救出来」。祂的名字已告诉我们,祂的使命是拯救者。这一切的事成就、是要应验主藉先知所说的话、(马太福音1:22)

请注意,马太知道先知所说的话是神启示的。我们知道,圣经都是神所默示的圣经都是神所默示的、〔或作凡神所默示的圣经〕(提摩太后书3:16)

彼得在论到戴维时说:圣灵藉戴维的口、在圣经上这话是必须应验的新约教导我们,神是真正圣经的作者。神在掌管一切,这里我们又看见一个预言应验了。这是一个由先知口中述说关于主的预言。使徒保罗说,我当日传给你们的、原是从主领受的先知以赛亚在第七章说,说、『必有童女、怀孕生子、人要称他的名为以马内利。』(以赛亚书7:14),(以马内利翻出来、就是神与我们同在。)

现在我要讲一下近代的圣经翻译本。我不能接受这近代翻译本,他们淡化了耶稣基督的神性,这是我不认同这种翻译本的原因之一。当你回到先知以赛亚的预言说,你向耶和华你的神求一个兆头.亚哈斯说、我不求因此、主自己要给你们一个兆头、必有童女怀孕生子、给他起名叫以马内利。〔就是神与我们同在的意思(赛7:14)

这里神应许,弥赛亚要被童女所生,但有一群自称为圣经权威的人,他们就如同当时的法利赛人一样,认为除了他们之外,没有人能了解圣经,这一群现代的法利赛人士,自己成立一小圈圈,小团体。看我们都是一群无辜不懂事的可怜虫,对我们这些人不屑一顾。其中有一人叫简申尼斯(Jansenius)的人出了一本字典,将希伯来文的“alma”翻成「年轻的女士」。所以根据他的字典将所有的alma都翻成年轻的女士,所以他们将上面的经文翻为「神自己要给你一个兆头,必有一年轻女士怀孕生子,给祂起名叫以马内利」。

首先,一个年轻的女士怀孕生子,根本不是一个神迹,这是一件非常普通的事。在这里很明显的圣灵要我们翻成“童女”。

在旧约中,所有的"alma"都应翻成童女。你要知道这位学者翻成“年轻女士”的理由吗?因为他说:「我不相信神迹,如果一个童女生子,那便是一个神迹,所以我不能将他翻成童女」。像这种已有了先入为主观念的学者,我对他一点也无法尊重。神连宇宙都能创造,难道祂不能行神迹吗?感谢神,我可以拒绝接受这种愚蠢的见解。所以在主前二百多年前,有七十个学者,觉得人们应该有一本用自己语言写的圣经,希伯来文在被巴比伦占领时,已经渐渐失传,大多数从巴比伦回来的人,多半不会说希伯来文。那时希伯来文成了只是圣经学者才懂的语言。人们必须靠这些圣经学者教导他们才能了解经文,因为在他们自己的语言里已经失传了。

在亚历山大及被他征服的希腊影响下,他们决定将旧约从希伯来文翻成希腊文,这样人们才能自己看圣经。因为是七十个人合翻的,所以这本译本称为“七十士译本“很有意思的是,这些希腊和希伯来的学者,在童女马利亚怀了圣婴孩主耶稣以前的两百年,他们已经了解以赛亚的预言,将希伯来文的"alma"翻成“童女”,当然马太是抄了录“七十士译本”。所以在这里应该翻成童女才是对的。这些将童女翻译成“年青妇女”的人,实在是在擅改圣经,亵渎神的话。
我还有几百个对近代翻译本表示不满的地方,这只是其中的一个。所以我很高兴神最后给了我们一个忠于原意,坚守神真理的圣经。当然这是题外话,但是我仍然很高兴提到他。

约瑟醒了、起来、就遵着主使者的吩咐、把妻子娶过来.只是没有和他同房、等他生了儿子、〔有古卷作等他生了头胎的儿子〕就给他起名叫耶稣。(马太福音1:24–25)。

天主教的教条说马利亚是一个永远的童女,这是不对,是没有根据的。他们的目的是要高举马利亚,使她神性化,圣经明明说,在她没有生耶稣之前,没有和约瑟同房。很明显的是生了耶稣以后,他们有了正常的夫妻关系。不然的话,马利亚所生的儿子雅各布、约西、西门、犹大及女儿都是童女生的了。所以说马利亚终身是童女,这是不合乎圣经的。

他们是由一些没有属灵根基的人编造出来的。我们要小心第二章当希律王的时候、耶稣生在犹太的伯利恒.有几个博士从东方来到耶路撒冷、说、(马太福音2:1),希律大帝是一个个子很矮小的人,他只有四尺多高,但是他有极大的政治野心,及自我中心的问题。他作任何事都想作得很大,他用大岩石作坚固的城堡。在耶路撒冷西城的护壁上有一块大岩石,我走到游客能走得离它最近的地方去看过,那岩石有四十七尺长,十尺高,十尺宽,估计约有一百七十吨重。这就是矮小的希律放的大巨石。他是建筑天才,他建造了希律登、马沙达(Mesada),他还建造了一个与希律登(Her相似的城堡名叫亚历山大,但是那个城堡还没有被挖掘出来。当然,他建造了耶路撒冷的大圣殿及圣殿附近的建筑物,他建造了该撒利亚,在伯利恒附近建造水池,建立了耶路撒冷的供水系统。今天仍然能看到他的建筑,不能不对这身材矮小的建筑天才感到佩服。

但是他也是一个非常残酷、偏激的人,他以为他的妻子米莉安和儿子要设计害他,所以就把他们处死,后来因为他怀念他的妻子,又为她建了一个大纪念碑。那时,百姓流传说:「作希律的狗比作他的儿子还安全」。他是一个没有安全感的人,难怪他造了这么多城堡来保护自己。

他知道由于自己残暴及偏激的个性,在他死后一定没有人会为他流泪,所以他下令在他死后,那些受大家欢迎的官员也要一并处死,这样别人虽然不会因他而哭,但是他们会因那些官员而哭。幸好这个计划没有成功。因为在他死后,人们说,他都死了,我们为什么还要听他的命令?那个时候,当耶稣生在犹太的伯利恒.有几个博士从东方来到耶路撒冷、说、那生下来作犹太人之王的在那里。(马太福音2:1–2)。

你能想象出这个毫无安全感的希律的反应吗?他们问犹太人的王在那里?他一定说「我就是犹太人的王,你在说甚么啊?」那个生出来要作犹太人的王的在哪里呢?“犹太人另外还有一个王?“他觉得他的地位受到威胁,当他听到这些从东方来的人,在问犹太人的王在哪里时,他实在是震惊,他真的吓了一大跳。他们说,我们在东方看见他的星、特来拜他。(马太福音2:2)。
关于伯利恒星的事情,有许多说法,他们说这是星球间排列而产生的一种现象。每年十二月在各瑞芬天文台经常有关于伯利恒星的介绍,当然他们能在行星仪中,控制星球的位置及灯光强弱,追回到降生时的样子,非常有趣,但是没有人知道,那天在天上到底发生了什么特别的事?大家都在猜,到现在还在猜。神既然不告诉我们,那我们留着空白吧!

我们在东方看见他的星、特来拜他。(马太福音2:2)。
请注意,假如他们在东方看到星,当然应该是领他们往西走,所以这可能是一个超自然的现象,我等一下再解释,希律王听见了、就心里不安.耶路撒冷合城的人、也都不安。(马太福音2:3)。

希律王不安,大家都不安。他就召齐了祭司长和民间的文士、问他们说、基督当生在何处。他们回答说、在犹太的伯利恒.因为有先知记着说、『犹大地的伯利恒阿、你在犹大诸城中、并不是最小的.因为将来有一位君王、要从你那里出来、牧养我以色列民。』(马太福音2:4–6)。
如果你读弥迦书,你便知道这经文还没有完。接下去还说,他的根源从亘古、从太初就有。(弥迦书5:2)。

那显然是指,坐在宝座上统治。所以这段经文指出了祂的出生地。当下希律暗暗的召了博士来、细问那星是甚么时候出现的。(马太福音2:7)。他们告诉希律王看见了那星之后,便开始他们的行程,就差他们往伯利恒去、说、你们去仔细寻访那小孩子.寻到了、就来报信、我也好去拜他。(马太福音2:8)。

希律所谓的去拜他,其实是另有目的的。他们听见王的话、就去了.在东方所看见的那星、忽然在他们前头行、直行到小孩子的地方、就在上头停住了。(马太福音2:9)。

用常理实在很难解释这伯利恒的星象,他们在东方看到这星,所以他们向西走,现在又指引他们往东走,因为伯利恒在耶路撒冷的东南方。注意这里「停住」两个字,他不是停在马槽上,不是停在小婴儿上,而是停在一个小孩的上方。所以我们经常在圣诞卡片或圣诞晚会上看见的画面要调整一下了。我们在卡片上看到的博士,是骑着骆驼来到马槽,把礼物放在马槽中婴儿的身旁,牧羊人睁大了眼睛凝视这小婴儿。但是博士的造访实在是以后的事情。当他们回来时,约瑟与马利亚已经不在客店的马槽那里了,他们已经回到伯利恒去了。那可能是一两年后的事,当他们回来时,耶稣已是孩童了。那时可能已经会走路也会说一些简单的话了。

进了房子(不是马槽)、看见小孩子和他母亲马利亚、就俯伏拜那小孩子、揭开宝盒、拿黄金乳香没药为礼物献给他。(马太福音2:11)。

没药是埋葬时用的东西,他们当作礼物,送给一个小孩,实在是不可思议!这有属灵的含意在里面。博士因为在梦中被主指示、不要回去见希律、就从别的路回本地去了。(马太福音2:12)。
他们没有回到耶路撒冷,因为神叫他们不要回去。

他们去后、有主的使者向约瑟梦中显现(马太福音2:13),再一次,约瑟与神及圣灵有了接触。有主的使者向约瑟梦中显现、说、起来、带着小孩子同他母亲、逃往埃及、住在那里、等我吩咐你.因为希律必寻找小孩子要除灭他。约瑟就起来、夜间带着小孩子和他母亲往埃及去.住在那里、直到希律死了.这是要应验主藉先知所说的话。(马太福音2:13–15)。

注意,马太一次又一次的指出,耶稣的出生是先知预言的应验。这是要应验主藉先知所说的话、说、『我从埃及召出我的儿子来。』希律见自己被博士愚弄、就大大发怒、差人将伯利恒城里、并四境所有的男孩、照着他向博士仔细查问的时候、凡两岁以里的、都杀尽了。(马太福音2:15–16)。

记得希律王问过博士,他们第一次看到这星是甚么时候吗?他们告诉他以后,所以希律决定要杀死所有两岁以下的男孩。可见当博士看到耶稣时,他已经不是躺卧在马槽中的婴儿了。所以希律杀了所有两岁以下的男婴,这就应了先知杰里迈亚的话、说『在拉玛听见号咷大哭的声音、是拉结哭他儿女、不肯受安慰、因为他们都不在了。(马太福音2:17–18)。

拉结死在伯利恒的郊外,他的坟墓也在伯利恒,这是一件值得注意的事。拉结因为失去他的儿子约瑟而哀伤,所以给她即将出世的孩子取名叫便俄尼(雅各布给他取名叫便雅悯),不幸她却难产死了,所以经文说在伯利恒去世的拉结,为她的子女哭泣,不得安慰,因为那些孩子都死了。在伯利恒的居民至今仍保留了她的坟墓和坟地。是拉结哭他儿女、不肯受安慰、因为他们都不在了。被希律杀了。

希律死了以后、有主的使者、在埃及向约瑟梦中显现、说、起来、带着小孩子和他母亲往以色列地去.因为要害小孩子性命的人已经死了。约瑟就起来、把小孩子和他母亲带到以色列地去。只因听见亚基老接着他父亲希律作了犹太王、就怕往那里去.又在梦中被主指示、便往加利利境内去了。(马太福音2:19–22)。

他回到加利利,也是当初天使加百列告诉马利亚,她要怀孕生子的地方。
到了一座城、名叫拿撒勒、就住在那里.这是要应验先知所说、他将称为拿撒勒人的话了。(马太福音2:23)。

我们读到现在,看见马太一直向我们指出,基督就是先知预言的那位弥赛亚。

来源:天天天言
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第三章


那时、有施洗的约翰出来、在犹太的旷野传道、(马太福音31)
现在我们看见,从耶稣回到拿撒勒直到开始传道的时期,大约是二十八、九年,在这段时间里,圣经只记载了一小段耶稣十二岁的时候发生的事。祂是一个与众不同的人,我们在另一福音中,将会提到。其它没有什么有关的记载。在(Apocrypha)一些作者令人怀疑的书里讲到耶稣小时候的事,例如祂医好一只断了翅膀的小鸟和一些有趣的事情。但在圣经中,这一段时期是空白,没有记载,那么我们就让它空着吧!


我们现在跳到施洗约翰在犹大旷野传道的情景,他说,天国近了、你们应当悔改。这人就是先知以赛亚所说的、他说、『在旷野有人声喊着说、预备主的道、修直他的路。』这约翰身穿骆驼毛的衣服、腰束皮带、吃的是蝗虫野蜜。(马太福音3:24)


有人说蝗虫是属于蚱蜢类的昆虫,也有人说是一种长在一种长豆角形被称为乔舒亚面包树上的果实,也有人说牠吃起来像吃法国蜗牛一样好吃。我没有吃过,也没有胆量去尝牠。


约翰看见许多法利赛人和撒都该人、也来受洗、就对他们说、毒蛇的种类、谁指示你们逃避将来的忿怒呢。(马太福音3:57)
我们看出约翰对那些宗教学者的看法。


毒蛇的种类、谁指示你们逃避将来的忿怒呢。你们要结出果子来、与悔改的心相称.(马太福音3:78)


就是在你的生命里,能结出悔改的果子!使别人看见你是真的悔改了。因为有许多人口里说悔改了,但是没有结出悔改的果实,也看不出悔改的迹象。悔改是一个生命真正的改变,如果一个人的生命看不见甚么改变,我们不禁要怀疑他所谓的悔改是不是真的。


所以约翰称那些法利赛人及文士为毒蛇,他要求他们结出悔改的果实来。许多人都到约翰这里来悔改、受洗离开自己的罪。


可是当那些法利赛人来的时候,约翰便要求看到他们因悔改所结的果子,否则不为他们施洗。曾经有许多人告诉我说,他对自己的所作所为表示遗憾,但是只在嘴巴上说,可是在行为上却没有改变。有一个人曾经骗了我几千块钱,他对我说对不起,要我原谅他,但是一毛钱也不还给我,我的感觉就像施洗约翰一样。如果你真的悔改,让我看看你悔改的果子,把悔改的证据拿出来。你该结出与你悔改相称的果子。


不要自己心里说、有亚伯拉罕为我们的祖宗.(马太福音3:9)
他们以身为亚伯拉罕的子孙自豪,以为这样自然会得救。就像许多人,认为自己是美国人便是基督徒。但是你真的得救了吗?我是美国人,我誓言效忠国家,在誓言上你不也是说效忠神吗?犹太人也是一样,他们都是亚伯拉罕的子孙,但在神的眼里,这个不很重要,神能将这些石头变成亚伯拉罕的子孙,神也能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来。


现在斧子已经放在树根上、凡不结好果子的树、就砍下来、丢在火里。(马太福音3:10)


在约翰福音第十五章,主耶稣说到葡萄树和枝子。
凡属我不结果子的枝子、他就剪去.扔在火里烧了。(约翰152)


耶稣说,凭着他们的果子、就可以认出他们来。(马太1233)
约翰说,使枝子结果子更多。(约翰15:2)


你们记得有一次,当耶稣与门徒在一起的时候,祂饿了,看到一棵无花果树,树上没有果子,祂就咒诅那棵树。第二天他们从橄榄山回来,经过那里,门徒发现这棵树已经死了,他们说:「主啊,你昨天咒诅的树已经死了」。无花果树代表以色列,主希望他们能结出好果子。这里约翰说:「时间已到,现在斧子已经放在树根上」(马太福音310)这是对以色列人说的。


不结果子的树将被砍掉。使徒保罗在罗马书第十一章告诉我们,神砍掉的是树上原有的树枝,祂把别的树上的树枝接枝上去。同样的道理,外邦人也能被接在好树上。以色列人因为拒绝神而被神离弃,神给了他们弥赛亚,给他们机会,可是他们拒绝了。所以神将福音给了外邦人,因此,不管你是外邦人或是犹太人,你只有一条路,那便是基督。


约翰说我是用水给你们施洗、叫你们悔改.但那在我以后来的、能力比我更大、我就是给他提鞋、也不配.他要用圣灵与火给你们施洗。(马太福音3:11)这个在前面的人,不为自己作见证,而是为后面来的耶稣基督作见证。


在马太福音第三章第三节说『在旷野有人声喊着说、预备主的道、修直他的路。』(马太福音3:3)他是为基督的来临,预备人们的心。这是祂传道的使命。约翰福音对施洗约翰的使命有更深的描述,以后我们读到的时候,会对约翰有更深的认识。


讲到耶稣,约翰宣告说,他手里拿着簸箕、要扬净他的场、把麦子收在仓里、(马太福音3:12)


在打谷场中,用风扇将谷壳吹掉,为的是留下麦子。所以他们带了风扇,进入打谷场,将谷壳吹掉。你能想象一幅图画:神带了扇子进入打谷场,吹走了谷壳,将祂的麦子集中并储存起来。把糠用不灭的火烧尽了。当下、耶稣从加利利来到约但河、见了约翰、要受他的洗。约翰想要拦住他、说、我当受你的洗、你反倒上我这里来么。耶稣回答说、你暂且许我.因为我们理当这样尽诸般的义.〔或作礼〕于是约翰许了他。


约翰不敢给耶稣施洗,但耶稣说祂要给大家作一个榜样,所以约翰为祂施洗了。彼得说,因基督也为你们受过苦、给你们留下榜样、叫你们跟随他的脚踪行.(彼得前书2:21)


因为主耶稣没有什么需要悔改的事,所以约翰不敢为祂施洗,但是为了要给我们留下一个榜样,才听从耶稣的话,为祂施洗。洗礼到底有什么意义呢?记得我在两个星期前提过,施洗是向别人宣告,人的灵是在物质世界之上,属灵的生命是高过属肉体的生命。这就是他们恨主耶稣的原因,因为他们仍然活在肉体中,还在追求肉体的满足。主耶稣宣告说,属灵的生命高于属肉体的生命,这是一个不变的真理。


洗礼代表肉体生命的死去、我们的老生命、我们原有的本性、老我的欲望都死了、埋葬了。当我们从水中起来,新的生命、这属灵的生命就开始了,这生命比属肉体的生命更美好。


耶稣受了洗、随即从水里上来.天忽然为他开了、他就看见神的灵、彷佛鸽子降下、落在他身上。(马太福音3:16)


当祂从水中出来的时候,圣灵降临在祂的身上。从天上有声音说、这是我的爱子、我所喜悦的。(马太福音3:17)


神以祂的儿子为荣,祂说,这是我的爱子、我所喜悦的。耶稣说,因为我永远常作他所喜悦的事。(8:29)


祂活在一个完全没有罪的生命当中,这是一个完全顺服的生命。四活物各有六个翅膀、遍体内外都满了眼睛.他们昼夜不住的说、圣哉、圣哉、圣哉、主神.是昔在今在以后永在的全能者。那二十四位长老、就俯伏在坐宝座的面前、敬拜那活到永永远远的、又把他们的冠冕放在宝座前说:


我们的主、我们的神、你是配得荣耀尊贵权柄的.因为你创造了万物、并且万物是因你的旨意被创造而有的。(启示录4:11)
这里神告诉我们,祂为什么造你,是因为按着祂美好的旨意来创造,同时也是祂的乐趣。你说“我不能接受”,抱歉,你不能改变什么,因为这是事实。假如你不愿意接受,你就只能活在挫折感里,如果你顺服祂的创造,你的生活便有荣耀的满足。如果你能像主耶稣一样的对神说「我永远作天父所喜悦的事」,那我告诉你,你得到了一个完全的生命。


所以神见证说,这是我的爱子、我所喜悦的。(马太福音3:17)
注意,耶稣受了洗,圣灵降临在祂身上,在天上的天父说:「这是我的爱子」。我们看到了三位一体:圣父、圣子、圣灵。


第四章


当时、耶稣被圣灵引到旷野、受魔鬼的试探。(马太福音4:1)
祂立刻被圣灵引导,随圣灵而行。在新约中有许多地方告诉我们有关圣灵的事。有许多人非常注重被圣灵充满。但事实上我们应该强调的是与圣灵同行,不应该只强调一个恩赐、一个现象、一种兴奋、一种运动。一个真正的基督徒应该强调被圣灵引领,行在圣灵中。保罗在罗马书第八章说因为凡被神的灵引导的、都是神的儿子。


我不在乎你被圣灵膏抹以后有多兴奋,跳得多高,但我想知道你落地以后走得多直。我认识许多人跳起来了,但落地后不能行走正路,对我来说这没有用。证明得到圣灵以后的那种兴奋,并没有比与圣灵同行更重要,重要的是你与圣灵同行。这是神所要的,祂要你行在圣灵中,不是仅仅对圣灵产生的现像、感觉而兴奋。我不是反对那种被圣灵充满的兴奋及现象,我只是反对在行为上走歪曲的道路,假如我们只注重圣灵充满以后,外在的现象,而不注重与圣灵同行,我们将会遇到各种困难。


当时、耶稣被圣灵引到旷野、受魔鬼的试探。他禁食四十昼夜、后来就饿了。(马太福音4:12)


伟得史密斯博士曾对我讲到有关丧失感觉的事情,我觉得非常有趣。我们的脑子一直不停的在对周围的刺激起作用,不论是看的、听的、尝的,这些器官不停的将信号送进大脑,大脑不停的翻译、传递及处理这些讯号。假如一个人觉得椅子太硬,不能坐久,脑子就会说,你为什么不移动一下位置,将身体的重量重新分配一下,会使你坐得舒服一点,同时你的眼睛也以每秒十八个镜头的速度,不停的送入讯号,要你看出他们的颜色、形状等等,同时,你的耳朵也传入了声音,输入听骨,变成振波送入脑中,脑子将他变成语言,也许在同一时间你正在吃口香糖。所有这种感觉都输入脑子里,变成许多讯息。伟得史密斯说当他们将航天员放在暗房的水中使他们保持没有重量感,没有任何冷热的感觉,完全的安静,也闻不到味道。在这种失去感觉的环境下,脑子不再处理由感官传来的讯号,他们开始有了属灵的异像。神从第六感与他们交通。我们通常没有第六感,因为大脑在不断的处理其它的五个感官器官。我对他的说法几乎入了迷。



禁食的时候,我们会失去一般感觉中的味觉,所以在经过了一段时期,让我们的脑子不再去处理酸、甜、苦、辣之后,脑子里多了一点空间,使我们的第六感有讯号通过。据说当你在禁食五天后,你就失去了饥饿的感觉。在真的被饿死之前,你不会感到饥饿。通常是在第三十五到四十天之间,到那时你又会觉得饥饿。在这时候你非吃不可,因你已在饿死的边缘在线了,如果不吃,你很快就会死掉。在这里注意要注意,他禁食四十昼夜、后来就饿了。(马太42)



这指出主耶稣在那四十天的禁食里,并不饿,过了以后祂饿了,撒但把握了这个快要饿死的机会。你若是神的儿子、可以吩咐这些石头变成食物。在这里“若是”就是假如,这两个字是虚拟语气,正确的翻译应该是“因为祂是神的儿子。“毫无疑问的撒但知道祂是谁、对祂说我知道你是谁、乃是神的圣者耶稣责备他说「安静,现在还不是时候」(路4:34-35)


撒但不是说「假如你是神的儿子」,他是说「因为你是神的儿子,你为什么不用你的大能来满足你肉体上的需要呢?」这是撒但经常用来试探那些接受圣灵能力的人的方法。为什么不用你的能力来满足你的需要,如饥饿、胃口、欲望?为什么不将石头变成面包?你有能力,你是神,你饿了,为什么不行一个神迹来满足你的需要呢?却回答说:人活着、不是单靠食物、乃是靠神口里所出的一切话。(马太福音4:4)


祂用神的话去回答撒但的试探。我将你的话藏在心里、免得我得罪你。


圣经说「我将你的话藏在心中,使我不得罪你」(诗119:11,神的话是我们对抗试探的能力,如果你要对抗敌人的试探,你一定要读神的话,钻研祂,将祂牢记在心里。少年人哪、我曾写信给你们、因为你们刚强、神的道常存在你们心里、你们也胜了那恶者。为你们胜了那恶者。


小子们哪少年人哪、我写信给你们、因、我曾写信给你们、因为你们认识父。(约翰一书2:13-14)


这就是我们因神的话而得胜,这就是靠神的话战胜了试探。我们应该将神的话藏在心中。魔鬼就带他进了圣城、叫他站在殿顶上、(马太福音4:5)按传统说,这是指圣山(Temple Mount)的一角,在那个时候,大概是有两百尺高。


对他说、你若是神的儿子、可以跳下去.因为经上记着说、『主要为你吩咐他的使者、用手托着你、免得你的脚碰在石头上。』(马太福音4:6)


「经上记着说」。用神的话回答撒但,撒但怎么办呢?他也立刻用神的话来回答,但是却歪曲了神的话。它说,你为什么不跳下去?因为经上也记着说,『主要为你吩咐他的使者、用手托着你、免得你的脚碰在石头上。』


圣经上不是写着祂会叫天使来保护你,不使你的脚受伤吗?你不会受伤的,天使会保护你。多么的重要,我们要了解圣经!对他说:经上又记着说、『不可试探主你的神。』(马太福音4:7)
在马可福音中有一处有趣的经文,是关于那些相信祂的人的,经文说手能拿蛇.若喝了甚么毒物、也必不受害曾经有一个肯他基山上的牧师,要他的教徒喝毒水,以证明他们的信心,结果有两个人死了,他被告杀人。又有人以捉蛇为生,他们能玩弄响尾蛇,偶而也听到他们被咬死。


但是基本上他们是在作马可福音第六章中的事。如果他们了解圣经的话,就不会这么作了。基本上,撒但要用经文使耶稣成为自己的圈套,而把自己放在危险的环境里,他说你跳下去,来证明给我们看,神会叫天使来保护你。撒但狡猾的用神的话来弯曲神的话。神说,“不可试探主”你不能将自己放在危险中,来证明经文的正确。那些在肯他基山上的人,绝对是错的,事实上并不只是在肯他基山上,在长堤还有他们的组织。魔鬼又带他上了一座最高的山、将世上的万国、与万国的荣华、都指给他看、(马太福音4:8)


我们读到路加福音时,再详细的讲。对他说、你若俯伏拜我、我就把这一切都赐给你。耶稣说、撒但退去罢。〔撒但就是抵挡的意思乃魔鬼的别名〕因为经上记着说、『当拜主你的神、单要事奉他。三个试探,每一个都用神的话来回答,来抵挡回去。于是魔鬼离了耶稣、有天使来伺候他。耶稣听见约翰下了监、就退到加利利去.后又离开拿撒勒、往迦百农去、就住在那里.(马太福音4:1113)


在以色列我最喜欢的地方之一,就是迦百农,主耶稣在这里完成了他大半的传道事工,我喜欢加利利海边,又安祥又平静。到处的感觉都很好。不过那里的祭司很凶,因为没有预先拿到许可证,他不准我们摄影,还把我们赶走。后又离开拿撒勒、往迦百农去、就住在那里.那地方靠海、在西布伦和拿弗他利的边界上。(马太福音4:15)


这里是西布伦及拿弗他利两族,领土的分界地,拿弗他利在北边,你正好在两族的边界上。就是沿海的路、约但河外、外邦人的加利利地。那坐在黑暗里的百姓、看见了大光、坐在死荫之地的人、有光发现照着他们。』从那时候耶稣就传起道来、说、天国近了、你们应当悔改。(马太福音4:1517)


施洗约翰所传的信息,现在主耶稣再来继续,「天国近了,弥赛亚快来了」。这时,有可能天国会被建立,但是他们却拒绝了弥赛亚。


耶稣在加利利海边行走、看见弟兄二人、就是那称呼彼得的西门、和他兄弟安得烈、在海里撒网.他们本是打鱼的。耶稣对他们说、来跟从我、我要叫你们得人如得鱼一样。他们就立刻舍了网、跟从了他。(马太福音4:1820)


在别的福音书里看到,他们不是第一次遇到耶稣,但是这次却是叫他们作祂的门徒。


从那里往前走、又看见弟兄二人、就是西庇太的儿子雅各布、和他兄弟约翰、同他们的父亲西庇太在船上补网.耶稣就招呼他们。他们立刻舍了船、别了父亲、跟从了耶稣。(马太福音4:2122)


人为我和福音、撇下房屋、或是弟兄、姐妹、父母、儿女、田地。没有不在今世得百倍的、就是房屋、弟兄、姐妹、母亲、儿女、田地、并且要受逼迫.在来世必得永生。(马可福音10:29-30)


耶稣走遍加利利、在各会堂里教训人、传天国的福音、医治百姓各样的病症。他的名声就传遍了叙利亚.那里的人把一切害病的、就是害各样疾病、各样疼痛的、和被鬼附的、癫痫的、瘫痪的、都带了来、耶稣就治好了他们。当下、有许多人从加利利、低加波利、耶路撒冷、犹太、约但河外、来跟着他。(马太福音4:2325)


大多数的人都被耶稣所行的神迹而吸引来的。

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