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本帖最後由 pedro 於 2011-3-26 12:36 編輯
不要认为慕道友问这问题是有意质难。这不也是福音桥？面对这问题，要个案处理，需要先了解对方个人对祖先崇拜的着法：
A.看祖先崇拜纯是慎终追远的表达
a. 先肯定这个美好的传统文化精神。
b. 表明基督徒也是着重对先人的追思，并不冲突。只是基督徒所用的方式与传统仪式不同。为何要有不同呢？这必须给予解释：
1.香 -- 圣经清楚教导『香』只能用于上帝，是代表信徒的祷告。在其它宗教，凡用香者亦无不表示是与超自然神明的交谈。基督徒相信独一真神，不把祖先视为神明，故不向祖先上香。若要以实物表达思念之情则用花。当郭林宗之母逝世时，徐孺子前往吊奠，置生刍(即芳香的花草)一束于柩前而去。取诗中『生刍一束，其人如玉』的用意。郭林宗称赞致悼者的诚敬。可知自古至今的中外人士均以花表达情感，无人举花祷告祈求。所以基督徒献花乃是思亲情感的流露，非取『花者，洋香也』的意思。
2. 神主牌 -- 立牌位是源于立尸。古人立尸用意在『孝子之祭，不见亲之形象，心无所系，遂立尸以立意焉』(仪礼士虞礼的祝迎尸‧疏注)，故尸和像的意义相同，只是象征和追念。但流传至今，牌位已蒙上道教亡灵观的色彩，成了三魂中之一魂的住处，所以基督徒不立牌位而悬挂遗像。另一方面，基督徒也重视珍藏家谱，藉此寻根与慎终追远。
3. 祭品冥纸 -- 基督徒不采用这仪式的理由不在于因为祖先不可能回到阳门来享用祭物。这种辩解太肤浅且易遭对方反驳：既是如此，基督徒又何必以献花代替呢？祖先也看不到花呀！故解释时要从深层的含义着手。不用祭品冥纸乃因其背后隐藏的宗教理念是不合真理的。它们表达了祖先在阴间仍有生活所需，且若挨饿就作祟，若饱足就赐福的来世观。这与基督徒有盼望又积极的来世观不合，故舍之不用。
4. 烛 -- 起初乃为照明，今已有电灯，实无须用。再者它也已被宗教化了(详见本章第一节)，故不宜用。
5. 假如对方视这些仪式与用品只为追念符号毫无宗教色彩时，要接纳他的看法，并肯定这些传统仪式与用品的确有追思的象征。再进一步表明基督徒认同这情感而且也可以如此视之为追念符号。但在大部分民众心中，这些仪式用品确实有宗教意义。为了『大众的良心』，基督徒宁愿放弃『可以如此视之』的自由权利。毕竟已被传统和大众认定的符号，要更改其意是很难的。为了避免被误会基督徒信上帝之外还信祖宗神，以及为了表达心中思祖之情怀，信徒应积极以更有意义之方式来完成这美好的文化传统。『若您真看重敬祖思亲之实质表达，这兼顾别人及自己良心的更美仪式，应该不致于成为您拒绝基督信仰的理由』，这是我们要诚恳提醒对方的。
B.告诉对方圣经对死亡、灵魂及祖先的教导
述说信徒敬祖仪式和意义。可以政府提倡的仪式及复兴中华文化的精神为辅，阐述唯基督信仰能成全中华文化精粹。以此作桥梁，邀请对方归于基督。
C.看祖先崇拜含有追思并祈求的意义
a. 肯定其中思念之情。
b. 表明基督信仰相信独一真神，不把祖先着为神明。对祖先是『敬思』不是『祈求』。因为理念不同，所以仪式不同。如前述解释之。
c. 关怀对方惧怕和祈求的心理。加强说明圣经对死亡和来世的教导。述说基督徒敬祖仪式的意义。帮助对方了解亡魂以除去惧怕，对死亡有新盼望，将祈求对象转向上帝，而有更新的人生观。
d. 藉学者与政府在简化仪式革除弊端上的努力来提醒对方民间亡灵思想之不合理，并强调基督信仰能成全中华文化的优美传统。
尽管一般民众大都具有民间宗教思想，但其中也有单单持守慎终追远的人士。在科学洗礼下的知识分子，其思想理念虽大都单属追念，但就笔者辅导医学院学生之经验，将祖先神格化的亦不乏其人。所以要回答慕道友这问题，先明白其着法是极必须的，再与之对话才会有交点及结果。
信徒或慕道友的各种背景都不同，要能有智能的美好见证与述说真理，唯靠顺服圣灵带领及教会平时的教导了。
值得注意的是订定规范和推行实践是两回事。官方或学者座谈会也常面临推行的瓶颈。尤其是风格习惯从上而下是比较难推动的。若由民间自己开始或由社会名流绅士推动且现身说法则效果较好。这不禁令我们想到『教会』，不乏百姓也不缺名流之士，这岂不是教会移风易俗，领导社会风气的大好时机吗？
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