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發表於 2012-3-5 08:43
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二 内容纲要
要准确理解阿摩司先知所传的信息,我们便须从全书整体的结构入手。假若我们断章取义地去读阿摩司书,就祇会加深自己先入为主的观念而已。因此,让我们在分析内容之前,首先把全卷阿摩司书概略地重看一遍。速读的时候,可参考课文中附录的详细结构分段。
除了一章1节的标题外,阿摩司书大致可分成三部分;这三部分各具特色,但也前后呼应。首段由一章2节至三章8节,以神的狮吼开始和结束;次段由三章9节至六章14节,是非常工整的双重扇型组合;末段由七章1节至九章15节,包括一连串出人意表的异象。
神好像狮子吼叫,在先知书中并不新奇(参何十一10;珥三16)。旧约圣经常常描绘耶和华为祂的子民争战,作为神代言人的先知,也多次针对列国发出指责和审判;咒诅以色列的敌人,其实就等于对选民间接的祝福。阿摩司首先借用了这套「咒诅列邦」的格式,向以色列邻近国家的新仇旧怨逐一痛骂,必定赢得不少以色列人的注意和掌声。
阿摩司抨击亚兰手段狠辣、非利士利欲熏心、推罗背信弃义、以东凶残暴戾、亚们滥杀无辜、摩押赶尽杀绝,甚至犹大离经叛道,然后宣布耶和华必定追究这些罪恶,无疑已清楚指出神对人类血腥的历史,绝对不会视若无睹。然而,正当以色列人庆幸天理昭彰,沈冤得雪之际,先知词锋一转,竟也把选民并列在受咒谊的罪犯中。
阿摩司一气呵成地训斥以色列中有钱有势的人,他们压迫社会上无权无势的劳苦大众的手段,其实与他们敌人的罪行如出一辙。当以色列弱小为奴隶的日子,神怎样扶助过他们,现在他们已忘记得一乾二净,反倒欺凌自己人当中的弱者,更是罪上加罪。最后先知以十分生动的图画,预言以色列将遭到神的责罚;猛烈的地震,令最英勇的战士也走投无路。
阿摩司书首段的高潮,其实乃在三章2节。以色列人目瞪口呆地听完先知对他们毫不留情的指责,一定议论纷纷:神的审判怒吼,祇是针对外邦敌国吧,难道神真会向自己的选民反脸吗?先知斩钉截铁地回答说:不错,耶和华神确曾拣选了以色列,将她从地上万族中分别出来,然而选民的身分并不代表特权阶级,神仍旧要追究选民的罪恶,没有幸免。
这样的信息不容易接受,难怪阿摩司要借用「咒诅列邦」的方式,以攻其不备。当他的听众反驳时,先知便举出一连串日常生活的经验,用以解释他传递神的话,其实也是身不由己的。他听见了主的命令而作先知,就正像人听见狮子吼叫而害怕,都是同样的不由自主。
阿摩司书中段部分,骤眼看来好像杂乱无章,直到七十年代中期,学者才相继发现这原来是一段十分工整对称的双重扇型组合。所谓扇型组合,是指内容题材的编排,乃按照ABCBA的格式组合而成;这特别的文学格式有两个特殊的作用。首先读者会产生重复的印象,就是虽然好像说了很多,但最后却又返回原先的起点去。阿摩司书中段以论撒玛利亚的城堡房屋开始(三9至15),也同样以雅各布家的城堡房屋结束(六8至14),令我们觉得其中先知苦口婆心的劝告,似乎没有任何果效,真有徒劳无功的慨叹!
扇型组合的另一作用,就是把读者的注意力集中在其核心部分,因为那是整段转接枢纽所在,也是全段唯一没有重复的题材。阿摩司书中段的高潮无疑正是五章1至17节的核心部分,在这里我们赫然又发现另一个扇型组合,这组合以挽歌起首和结束,中间则把先知极严厉的警告和劝戒跟人群置若罔闻、依然故我的情形反复作出对比,真是好一幅无可救药的世纪末图画!
阿摩司一直所针对的都是以色列中的领导阶层。六章1节更贴切的翻译是:「那些在锡安耽于逸乐,在撒玛利亚山有恃无恐,那些列国元首中的杰出精英,且为以色列家众望所归的 有祸了!」这群选民中的选民,断不能倚仗自己的身分而放肆。热闹熙攘的宗教活动、弱肉强食的商业经济、粉饰太平的安定繁荣,以致贪赃枉法的官僚制度,都绝对不是治国之道。国家若要存活下去,领袖必须嫉恶如仇、当仁不让、伸张正义、维护公平。阿摩司义正词严的信息,真是良药苦口,忠言逆耳。
根据阿摩司末段内涵推论,我们几乎可以肯定以色列人听完先知的信息,仍旧无动于衷。先知在最初两个异象里,还极力为雅各布家求情,到了后来,他也沉默下来了。这五个异象都是有关神对以色列的刑罚;蝗灾是很普遍的自然祸患,但发生在纳税以后的晚禾时间,就显示饥荒已逼近眉睫。第三个异象中「准绳」一字乃犹太拉比的传统解释,原文字义不详,近二十年来学者多半认为这字应解作「锡」,是古代近东亚甲文的希伯来音译,意思是指先进犀利的武器(类似中文「坦克」一词)。因此,这异象的意思不在审判的标准,而是刑罚的工具!至于那筐夏天的果子,在希伯来文是跟「结局」一词谐音,中文翻译若要更传神,也许可用「一篮夏果」和「下场结果」等字眼来表达。可怜神的选民沦亡在即,他们仍祇顾埋首生意、为口奔驰,竟不知大难将至! |
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