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3#
發表於 2012-2-27 09:30
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二内容纲要
1 结构
雅歌的内容结构没有明显的连贯性。本书是一本情歌集,而有关诗歌的数目,学者没有一致的结论。在结构与内容方面,这些诗歌亦有明显的相异之处,有这双情侣个人与对方的谈话(有时是幻想性的),这女子向「耶路撒冷的众女子」所说的话及她们的回答,及没有指向任何听众的说话等等。
加上一对情人彼此对对方外表的称颂、赞赏;并对爱的力量,爱的甜蜜、甘美及苦涩的观察等。
从另一角度看,本书的连贯性可建立于本书的主题——「爱情」之上。
2 释义问题
在解释的方向上,雅歌是所有旧约书卷中最具争辩性的。由于全书是以情歌的形式写成,究竟该从那一个方向来阐绎这本书呢?
历来学者对雅歌的解释,可分作四个方向:
i 寓意的解释(Allegorical Interpretation)
寓意的解释,一直是后期的犹太教及早期基督教所一致接受的解释。以书中提及的百合花、鸽子与新妇等象征,为神的选民,而新郎为神自己。换言之,雅歌的信息,是象征了神与其选民之间的爱。这寓意的解释,加上雅歌的作者是所罗门这说法普遍被接受,固定了雅歌于正典中的地位。
早期教会亦承接这解释的方向,以基督代替了神,而信徒/教会代替了选民。但细读此书的内容,内文中大胆又坦率地对爱情的叹赏,对「美」的赞叹,这些让我们看到作者的写作,非以寓意的表彰为目的。另一方面,学者面对本书情歌的形式与内容,往往在字义的解释上遇到困难,且部分的解释又有其困惑之处。由于面对这些解释上的困难,学者认定了本书有极深奥的属灵真理,因而进入寓意的解释方向。
ii 戏剧性的解释(Dramatic Interpretation)
有学者以雅歌为一出戏剧来解释。部分学者看到本书是两个人物(所罗门及书拉密女)所组成的戏剧,加上一个背景的诗班(耶路撒冷的众女子),就从这两个人物构想,是以戏剧方式解释本书,形容所罗门与其新妇书拉密女之间的爱。在一段分离的时间过去后,这对情人终于能结合。因此本书的主题是歌颂「婚姻的爱」。
另一方面,有些学者亦看到这戏剧中共有三个人物—所罗门、书拉密女,及这女子为牧人身分的情人。这三个人物的解释方向,将本书的信息中心放在「贞忠」这主题上。看到书中的书拉密女拒绝所罗门的引诱,想赢取她的感情,而忠于她对情人的爱。
这戏剧性的解释在接受上亦面对很大的困难。一方面在古希伯来文学中,我们没有发现有这戏剧的体裁。另一方面,本书内容的发展,亦看不到有一般戏剧中的主题发展与桥段。再者,在三个人物的解释中,所罗门是在一个美丽的爱情关系中,以第三者的身分出现,于当时犹太社会的道德观念中,这是不能接受,该被抗拒的解释。
iii敬拜礼仪的解释(Liturgical Interpretation)
支持这解释方向的学者,是着眼于雅歌的实际用途,认为雅歌是在庆祝新年这节期的敬拜礼仪中所采用的诗歌。这样说,雅歌的目的就是歌颂耶和华神和以色列百姓之间的爱。这些诗歌的前身,可能深受迦南巴力宗教的影响。正如何西阿先知曾以丈夫对其不贞妻子的爱,来寓表神对其叛逆子民那恒久不变的爱,雅歌亦以一对爱侣之间的爱情,表达耶和华对以色列的爱。
细看这解释方向所提及的重点,其实是不能接受的。
主要的理由有三方面:
(l)首先这解释亦是一种寓意的解释,对字义的解释没有交代。
(2)有关迦南宗教中巴力敬拜对雅歌的影响,确实有欠实证,亦当是犹太社会及宗教所拒绝的。
(3)有关从实际敬拜的用途作解释,不可将雅歌与何西阿书相提并论,因为何西阿书是从先知的家庭及婚姻关系表彰神对百姓的爱,而非从敬拜生活这层面去作寓表。
再者,雅歌中明显看到其现实生活的一面,是一对情侣彼此恋慕时的感情流露。
iv 抒情诗的解释(Lyrical Interpretation)
以雅歌为一集抒情诗的解释方向,是自十九世纪末至近期较普遍接受的解释。学者认为雅歌这情歌集,是由大部分情歌(Love songs),及小部分当时婚礼庆典中采用的诗歌(Wedding songs,参三9至11)所组成的。这些诗歌于古时犹太的民间非常流行,常被引用。
这些诗歌的主要中心是歌颂、叹赏「爱情」的美丽和灿烂。从这解释的方向来掌握雅歌的信息,是最直接,又能顾及字义方面的阐释—是从这些诗歌的结构、文体及字义所表达的内容来解铎。这些学者接受雅歌为当时民间中流行的、歌颂爱情的抒情诗,认为其中没有任何隐藏或寓意式的属灵意义。 |
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