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旧约: 箴言 简介

箴言   共31章   属于旧约   诗歌智慧书

作    者: 这本书大部分是所罗门所写的、较后的部分则由亚吉珥和利慕伊勒撰写。

写作时间: 所罗门在他作王初期撰写和汇编大部分的箴言。

背    景: 这是一本智慧之言、一本通过重复智慧的思考而教导人过敬虔生活的书。

要    旨: 教导人怎样得到智慧、训诲和一个谨慎的人生、怎样做仁义、公平和正直的事(参1:2~3)、简言之、教导人把神圣的智能应用在日常的生活上、并提供道德的指引。

◆   人类历史上最聪明的人所罗门、给我们留下了三卷他所著的智慧书:箴言、传道书、雅歌。圣灵赐他灵感、对于洞察人生、运用知识于生活中、他在这三卷书中给了我们具体的指引。三卷之首的箴言、以格言的形式提出实用的劝导。

箴言是智能格言的汇编、其主题就是真智能;其中有好几百句实用的例子、教导人怎样过敬虔而有智慧的生活。

   这本书用了诗歌、比喻、提问、对句等写作形式、其修辞方法有对偶、对比和拟人法。

   箴言论及的范围极广、包括对年轻人的劝戒、抵御试探、待人接物、道德伦常、家庭生活、夫妇之道、话语言谈、认识真神、寻求真理、贫穷富足等、当然、还有智慧。这些格言是上下对偶的短诗、把常识与适切的劝告结合在一起。

尽管箴言的本意不是宣扬教义、但人只要听从其中的劝导、就会与神亲密同行。〝箴言〞在希伯来文有〝统治或管理〞的意思、这卷书中的嘉言、告诫与提醒、为我们管理人生提供了语重心长的建议。

阅读箴言就会明白认识 神是智慧的关键、让我们认识世上最有智慧者的思想、聆听他的教导、把这些真理实践在生活中。


◆   敬畏耶和华是知识的开端;愚妄人藐视智慧和训诲。1:7


          ☆★☆读经提示☆★☆

一、 本书的目的是甚么?它论及日常生活那些范围?

二、 实践或不实践箴言有甚么结果?

三、本书不同段落之间有甚么关系?



引论
箴言书属于旧约圣经智慧书之一,智慧书包括約伯記、箴言和传道书。箴言与其它智能书有密切的关系。箴言强调神的统治,传道书则描绘世界的混淆;箴言强调行神之道的人必蒙福,約伯記则探索敬畏神的人受苦的问题。智慧书就是用这种「表面矛盾」的方式,来探讨人生中复杂而多样的问题,像一块布的两面,载有相反的图案,但合起来才是一块完整的布。


l  智慧文学

耶利米书十八章18节提及以色列中三类根有影响力的人物,就是祭司、智慧人和先知;圣经中的智慧文学,正是这些智能人遗留下来的作品。




智能人当时有两种主要的功能,就是给君王献策,以及教导社会领袖层的子女,让他们认识实际生活上做人处事的原则,成为生活行为的准绳。这些教导,常常用谚语的形式及诗歌的体裁保存下来,成为今日圣经中的智慧书卷。


2  作者

箴言一章l节将本书归于所罗门王的名下,列王纪上四章43节告诉我们,所罗门曾作箴言三千句。因此,本书大部分的内容被认为出自所罗门,不是毫无根据的;加上所罗门在以色列民中,素以智慧闻名(参王上四2931),所以,以色列民将一本收录智者之言的书,归在所罗门王的名下,是极为恰当的了。




本书十章l节至二十二章16节清楚记载是所罗门的箴言,二十五至二十九章也是出自所罗门,是希西家王派人编录的。二十二章17节至二十四章34节是智慧人的言语(或箴言),没有特别记载作者的名字。其它的作者则有三十章的亚古珥,和三十一章的利慕伊勒王。


3  年代
既然所罗门王是本书大部分内容的作者,本书主要内容是属于主前第十世纪联合王国时代的作品,而本书其余的内容,很可能是主前715686年间,希西家王派人编录的。

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本帖最後由 pedro 於 2012-2-25 10:57 編輯

内容网要

1 大纲
i 导言:本书的内容与目的(l7)
ii 训言:智慧的可贵与得智慧的条件(8至九18)
a 勿从恶人,勿弃智慧(833)
b 智慧带来的福乐(二至三章)
c 持守智慧(四章)
d远离淫妇及愚昧(五至七章)
e智慧的尊贵(八章)
f 「智慧」的邀请与「愚昧」的呼唤(九章)
iii 箴言(十至三十一章)
a 所罗门王之箴言(l至二十二16)
b 智慧人之箴言(二十二17至二十四22)
c 智慧人之箴言续篇(二十四23至三十四章)
d 所罗门王之箴言续篇,由希西家王辑录(二十五至二十九章)
e 亚古珥之箴言(三十章)
f 利幕伊勒王之箴言(三十一章)

2  结构


除引言外,本书可分为两大部分,第一部分由一章8节至九章,内文有各篇用诗歌体裁写成的训言,敦促未有人生经验的年轻人远离不良的朋友,定意聆听智慧的呼唤,用寻找金银的努力,去追寻智慧。作者亦详述智慧所带来的福乐,及智慧的尊贵。在本部分,作者多次用「拟人法」来描写智慧与愚昧(参九章),互相争取那些站在叉路上的年轻而未有智慧的人。



第二部分由十章至三十一章,主要辑录所罗门王的箴言,亦有其它哲人的谚语选录其中。这部分的箴言,许多都是每句独立,与上下文没有一定关系的。阅读这部分箴言,读者可按不同主题,自行编辑,再详加研读。


3特色
i  本书的教训,不像律法书或先知书,不是单应用在以色列人身上,或是囿限在某一个时代里。它的教训是普世性的,不受时间空间的限制。

ii  本书教训,虽然好些很像各东方民族的谚语,如二十七章21:人的称赞,也试炼人」(参中国谚语「满招损,谦受益」);其文体结构,在东方也甚为普遍(如将心比水;中国谚语:心如止水,参二十一1「王的心在耶和华的手中,好像陇沟中的水);但我们不当因此便以为它的教训,祇是人智慧的结晶,不能与律法书和先知书相比。旧约看君王为神的仆人,如先知祭司一样,能代神说话;本书是王的言语,故此也是神自己的说话,用以教导我们如何衡量及观察人生中现实的层面,如何决定日常生活行为的指向。

iii  但是,在汲取本书真理,和解释本书教训时,我们不能不注意它谚语式的独特体裁(如二十四6谋士众多,人便得胜」),这体裁所表达的,不是命令,也不是应许,而是原则;作为神的子民,应当了解这原则的背后,隐藏了神的智慧。故此,按这段经文的教训,当人办理事情时,应多向有智慧的人求教,好叫事情更易成功。但这句话,并非吩咐我们必定要向别人求教,也并非应许我们如此行必然得胜,若以命令或应许视之,便误用了本书的真理。换句话说,这不是神的命令,如「除我以外,你不可有别的神」,必须绝对顺从;也不是神的应许,如「你们亲近神,神就必亲近你们」,祗要我们遵从,便可肯定其结果;它是神所赐生活的原则与准绳,神的儿女在地上生活,不应忽视这些原则。若留心应用其中的真理,一个人便可成为有智慧的人,他的人生便愈走愈光明。

4  主要信息智慧人与愚昧人
本书的目的是要使人得智慧(2),「智慧」二词在圣经中有多重意义,最基本的意义是指办事灵明及有手艺的技巧(出三十一l5),但在箴言书,「智慧」一词有一个较高层次的意义,指人能明白神所确定的属灵原则,从而参透隐藏在今世的道德架构,然后按这架构的准则行事为人,过一个蒙福的人生。所以,不少人以本书九章10节为钥节:「敬畏耶和华,是智慧的开端;认识至圣者,便是聪明。」



除了智能人外,本书将其它人分作三大类愚昧人(或愚人)、愚顽人及亵慢人。愚昧人是指一般未懂得神在世上所定下的道德架构的人,他们可能在世界各类的学识上绝顶聪明,但祗要未明白和遵守神所定的行事原则,他们仍是愚昧人。愚顽人非但像愚味人一糕,不懂智慧,他们更进一步地抗拒智慧;而亵慢人则再进一步,他们唾骂智慧,藐视智慧,于是断绝了自己得神恩典的道路。


5  箴言的释经原则i如上文所述,本书是神的话语,保存着神所定行事为人的准则(参三l),故此我们要看重它,留心揣摩和遵行它的教训。本书的目的,不单叫我们处事灵明,逢凶化吉,更是阐述神的心意,好叫我们能过敬虔的生活,讨神喜悦。真智慧是学会用神的眼光,来透视及衡量世界一切事物,然后按这新亮光行事为人。

ii本书作者有很丰富的文学技巧,采用修辞学不同的格式,故此解释经文内容,和找出作者的原意时,我们不能以一般解释叙事文的方法,而必须按作者所选用的文学技巧去了解本书,才不会曲解其意。

兹列举一二:
a  作者多次用「拟人法」,将描写人的手法,去描写其它事物,如「智能在街市上呼唤」(20),或「智慧建造房屋(l),把「智慧」描写得生动活泼,叫我们容易感受到智慧的可贵,乃智慧与我们的关系。

b  本书常用「譬喻」和「谜语」(6)来表达道理,这并非表示道理是深奥难明的,而是指我们必须捉摸作者所描绘那幅图画的要义,才能了解经文的涵意。如二十六章10节指一个随意射箭的弓箭手,会令无辜者受伤,同样雇用不知是否可靠的人替自己办事,亦会带来无妄的祸害。又二十六章13节指懒惰人不想工作,总会找出很多无谓的借口。

c  谚语的特色,就是用具体行动来表达抽象的原则,所以研读这类经文时,我们要找出字里行间所表达的真理。如二十三章1314节提到用杖责打孩子,这是用具体的方式来表达一个抽象的道理,即父母应该管教儿女,不可放纵,其重点不是「用杖责打」,而是「用杖责打」这句话所表达的涵意管教。

iii  本书真理,虽不受地域时间所限,但本书作者所用的字汇及表达方式,却受他个人的文化背景所影响。从作者的字汇,反映出当时由君王掌权,献祭敬拜神、起誓及摇签是当时人的习惯;遇到这类经文时,我们须用今日的制度及习惯代入,尝试找出如何应用。如十一章15节的击掌,是指当时的人,作了口头承诺,便会以击掌(今日的人用握手)来表示一言为定;故不轻易与人击掌,是提醒我们不要轻易对人有所承诺。

iv我们要将本书的道理与其它圣经书卷所表达的道理,互相对照着来阅读;本书祗是圣经中的一卷,祇能将真理的一部分向我们展示,未有将真理的全部包含其中。本书所强调的,是寻求智慧的人必蒙福(33,二11,三1318),这是神的心意,但我们同时也要注意其它经文,如传道书九章2节,那里描述这个是非颠倒的世界的现象。祇有将两段经文同时研读,才能对这世界复杂的现象有一个全面的认识与了解,知道祗有在永恒里,才有一个完美的世界。

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总结

本书时常强调「智慧」,但本书所提到的智慧与我们一般人所谈到的聪明、学识有所不同。这里的智慧是指透过神的眼光来体会人生,从永恒的角度来量度价值,然后才决定采取甚么行为,这就是箴言所强调的智慧。总括来说,就是以永远的角度去影响我们的处事为人。



本书的第一章提到神很希望把这智慧赐给我们,所以在一章2021节说到「智慧在街市上呼喊,在宽阔处发声,在热闹街头喊叫,在城门口,在城中发出言语。」即是智慧到处寻找人。因此圣经的智慧不是祗为小部分人去领受,而是神愿意将这智慧分给世人;但一般人却掩耳不闻。其实我们得不到智慧,不是神不给我们,而是我们不愿意领受。



第二章中提到虽然神乐意将智慧赐给裁们,但这智慧是我们必须努力去寻求的。这似乎前后矛盾,我们可参看雅各布书第一章,提到我们若缺少智慧,就可向神求取。所以「努力」其实祇是松土的工作,预备领受神赐下的智慧。



最后提到我们按着这智慧行事,就会带来这智慧的祝福。旧约圣经中的祝福,都是以物质表达出来的,但在新约圣经里,我们思想的层面更进一层,从物质的丰富想到属灵的丰盛。所以我们不要单单停留在物质上的祝福,而是明白永恒及更有价值的祝福就是属灵和心灵的祝福。


导读
箴言的内容十分广泛,兹举两方面的例子,作读者研读时的参考:

1 分段研读
本书第二章有很明确的结构,请试按下列提示详读本章,品尝其中之教训。


l4节「你若这是领受智慧的条件;条件亦分静态的领受、存记、侧耳、专心,和动态的呼求、扬声、寻找、搜求。

59节「你就明白」,「你也必明白」。这两节是l4节行动后的两个结果。

l4节的行动,与第59节的两个结果,彼此的关系如何?是行动直接产生结果,还是间接产生结果?原来第67节和第10节告诉我们是神自己将智慧放进我们的心里,原来人的一切行动,都是松土的工夫,是预备的工夫,若神不将智慧赐与人,人无论如何扬声,如何搜求,都无法得智慧;然而,神虽然乐意赐与人,人也必须尽一己之本分。

811节分别告诉我们,当智慧进入我们内心后,我们会得着甚么益处;原来智慧对爱神的人,有保守和护庇的两个作用。

保守甚么,护庇甚么?第1219节提出两个少年人易堕的陷阱。第1215节指物欲的陷阱,世上有许多甜言蜜语的人,引诱少年人落在各种财利的圈套中,领他们走进黑暗的道、弯曲和偏僻的路。第16l9节是指情欲的陷阱,油嘴滑舌的朋友,将少年无知的青年,引进无法自拔的情欲圈套。然而,当少年人让神的智慧进入内心时,便经历到神保守的能力。

结语2022节。领受了智慧的人,便能在义中生活,享受义的善果,反之,恶人却被恶所剪除。

2 分题研读
如知识:
知识的来源(4,一7,二6,八14)
知识的能力(20,十一9,二十四5)
知识的宝贵(10,十四18,二十15)
要追求知识(2,十二1,十五14,十八15,十九227)
有知识者言行有序(十二23,十三16,十四7,十五27,十七27,十九25,二十一11)

(另可参阅有关「智慧」的经文。)

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箴言纲要



要在不圣洁的世上过圣洁的生活实非易事,但箴言书──运用智慧的祷告小册──教导人在每一天的生活中灵活地运用真理。这本独特的小书包括了诗选、比喻、问题、故事和格言等等,处处都提到对父母与子女、上帝与政府、罪恶与自我的看法,其中最值得一提的是所罗门──箴言的主要作者──送读者一个「圣洁的把手」,好让读者依此准则在生活中讨上帝喜悦。

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