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3#
發表於 2012-2-20 07:33
| 只看該作者
二
内容纲要
基本上,历代志可以分为四大部分:
代上一至九章
创世至被掳归回
代上十至二十九章
戴维的生平
代下一至九章
所罗门的生平
代下十至三十六章
犹大列王的生平
以下我们尝试依这四个大分段去看一看历代志的内容。
l 创世至被掳归回
历代志的作者一开始首先用家谱的形式,把从亚当开始,至被掳归回时的以色列人列出来。这九章的人名有它们自己的排列方式,相当整齐。
一章l至4节由亚当至挪亚,而一章5至27节则分别是挪亚三个儿子的后裔:雅弗(一5至7)、含(一8至l6)和闪(一17至27),一直到亚伯拉罕(一27)。一章28节开始是亚伯拉罕的后裔,首先是以实玛利的后裔(一28至33),接着是艾萨克的后裔。艾萨克的后裔先列出以扫的一支(一34至54),第二章开始就全是以色列(雅各布)的后裔。
以色列的家谱以犹大为首,篇幅亦最长(二3至四23),随后是西缅(四24至43)、流便、迦得、玛拿西半支派(五章。这两个半支派位于约旦河东,故合成一组)、利未(六章)、以萨迦(七l至5)、便雅悯(七6至12)、拿弗他利(七13)、玛拿西(七14至l9)、以法莲(七20至29)和亚设(七30至40)。第八章再详述便雅悯的后裔,目的是要带出扫罗家族——王国的开始,而第九章是被掳归回后住在耶路撒冷的人。至于九35至44再一次复述扫罗的家谱,实际是用来作为第十章的引言。这九章的记载可以用下面一个简单的图表去表达:
在这九章的编排上,有一、两点值得我们留意的。首先作者采用一种主题式的记载方去,以致令便雅悯支派和扫罗的家谱重复出现,这是作者的刻意编排。另一方面,作者在编排上侧重了犹大和利未两族,这与全书的信息有莫大关系——犹大乃君王所出之系(参代上五2),全卷历代志记载的主线;利未代表以色列的属灵领导,亦在本书的信息中扮演一个重要角色(参内容纲要的第四部分)。
这九章的人名给被掳归回的以色列人很重要的信息。在当时的人眼中,甚至在以色列人自己的眼中,以色列人是一班失败者。他们国破家亡,回归故土后所面对的是一堆颓垣败瓦,比对起他们在巴比伦时所见的繁华——被誉为世界七大奇观之一的空中花园、雄伟的神庙和设计得井井有条的城市等等,以色列人会怀疑他们所信的神是否比不上异邦的神?他们的信仰究竟有甚么价值?
当然,在随后的记载中,历代志的作者会再一次提醒以色列人,他们之所以落到如斯地步,并不是他们的神无能,而是他们背弃神的结果。但在这九章的家谱中,历代志的作者要提醒当时的以色列人如何去衡量自己的价值。今日这班被掳归回的人(代上九章)可以一直追溯到人类的始祖亚当。神借着不断的拣选(从闪、含、雅弗中选了闪;从以实玛利和艾萨克中选了艾萨克;从以扫和以色列中选了以色列),着意要在以色列人中建立自己的子民。在这段拣选的历史中,有许多伟大的人物(代上一10),有许多伟大的帝国(一17:亚述),包括以色列人一些长久以来的敌人(一12:非利士人)都过去了,除了留给后世一点点的回忆外,便了无痕迹。但这班似乎残弱的以色列余民却仍然存在,而且对人类的历史意义深重,因为神的作为要透过他们,彰显于世人的眼前。他们的价值不在于他们是否富强、是否独立的王国、是否拥有广阔的疆土,而在于神的拣选,以及他们在神面前的地位。能够把握到这一点,被掳归回的人才能有重建的方向和动力。
2 大卫的生平
我们尝试用下面一个表去分析历代志上十至二十九章:
王国的记载以大卫开始,记载扫罗的死祗为作大卫生平的引言。
大卫作王,定都耶路撒冷后,就着意要将神的约柜抬入耶路撒冷,因为耶和华神才是以色列人真正的王(参代上十三3)。虽然第一次运约柜失败,但神仍悦纳大卫的心意。在约柜顺利运入耶骼撒冷后,大卫更进一步想为神建圣殿;虽然神不让戴维建殿,却悦纳他的心意,更应许与他同在,剪除他的一切仇敌,并要坚立他的王位直到永远(十七章)。随后三章记载大卫的战绩,实际上就是要回应十七章的应许,表明神的赐福和应许的实现。所以整个记载的重心是从大卫想建圣殿(十七至二十章),发展到大卫为日后圣殿的兴建所作的预备(二十一章开始)。
历代志不记载大卫犯奸淫的罪(因与圣殿的兴建无关),却记载了大卫核点民数的罪,因为这罪引致大卫买了那幅将来要建圣殿的地(参二十一31)。
事实上,在历代志作者的笔下,整个大卫的生平被描述成建筑圣殿的预备。为何会如此?让我们看完历代志对所罗门的记载后,再作讨论。
3 所罗门的生平
所罗门的生平记载在历代志下一至九章:
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