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發表於 2015-11-10 08:32 | 只看該作者

第十一章经文注解

罗马书：第11章

神保留了余数

罗马书 11:1-5 我且说：神弃绝了他的百姓吗？断乎没有！因为我也是以色列人，亚伯拉罕的后裔，属便雅悯支派的。神并没有弃绝他预先所知道的百姓。你们岂不晓得经上论到以利亚是怎么说的呢？他在神面前怎样控告以色列人说：“主啊，他们杀了你的先知，拆了你的祭坛，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命。”（【列王记上 19:10,14】）神的回话是怎么说的呢？他说：“我为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的。”（【列王记上 19:18】）如今也是这样，照着拣选的恩典，还有所留的余数。

这就是说，神没有拒绝所有的以色列人。虽然他拒绝了大多数。但以色列的余数，比如保罗，将得救，正如他前面在罗马书里说：“以色列人虽多如海沙，得救的不过是剩下的余数；”【罗马书 9:27b】

先知也在经上别的地方说：

“神啊，有何神象你，赦免罪孽，饶恕你产业之余民的罪过。”【弥迦书 7:18a】

“耶和华说：‘当那日子，那时候，虽寻以色列的罪孽，一无所有；虽寻犹大的罪恶，也无所见；因为我所留下的人，我必赦免。’”【耶利米书 50:20】

这余数不是别人，正是那些信耶稣基督的人。

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發表於 2015-11-10 08:33 | 只看該作者

靠恩典，而不是靠做工

罗马书 11:6 既是出于恩典，就不在乎行为；不然，恩典就不是恩典了。

如果说得救是白白得来的礼物，而得到这件礼物的条件是遵守一套条例和规则，那在逻辑上是讲不通的。因为如果是那样的话，就不是白白得来的了。这就像有人说要给你一件礼物，结果你发现得到这件礼物的条件是要交钱，或做这做那。

然而有很多人对得救有这种误解。有人说为了得救，你必须信，并且要做工。有些说你必须要在水里受洗才能得救。有些说你必须遵守一套命令才能得救。同样，有人说如果你达不到某套标准，就会失去拯救。那不是恩典，那是以行为为基础的拯救，其实就是在律法下称义。

但那些把永生作为恩典接受的人，他们的确要受洗。但他们受洗是因为他们已经得救。他们遵守主的命令不是为了得救，而是因为他们已经得救。因此对于信徒来说，以得救为基础的行为取代了以行为为基础的拯救。否则恩典就不是恩典了。因为“惟有不做工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。”【罗马书 4:5】

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發表於 2015-11-10 08:33 | 只看該作者

神使他们的心硬

罗马书 11:7-8 这是怎么样呢？以色列人所求的，他们没有得着，惟有蒙拣选的人得着了，其余的就成了顽梗不化的。如经上所记：“神给他们昏迷的心，眼睛不能看见，耳朵不能听见，直到今日。”（【申命记 29:4】；【以赛亚书 29:10】）

前面他在【罗马书 9:17-18】里说到这个概念，似乎在暗示神是如何对待高傲的人。这里也有鉴于以色列人在旷野里犯的错误，因为这里所引用的经文出自【申命记 29:4】。如前面所提到的，使心硬包含合作。“就不可硬着心，像在旷野惹他发怒，试探他的时候一样。”【希伯来书 3:8】心硬是对心神的事冷漠的结果，【以赛亚书 29:10】里也这样暗示，在那里似乎也是神对以色列人的错误的反应，这也在【以赛亚书 6:9-10】里提到。这一节被【马太福音 13:13-15】和【约翰福音 12:38-40】所引，用来说不信的犹太人。

事实上以赛亚书的一开始就说明了问题的根源。“天哪，要听，地啊，侧耳而听。因为耶和华说：‘我养育儿女，将他们养大，他们竟悖逆我。牛认识主人，驴认识主人的槽。以色列却不认识，我的民却不留意。’嗐，犯罪的国民，担着罪孽的百姓，行恶的种类，败坏的儿女。他们离弃耶和华，藐视以色列的圣者，与他生疏，往后退步。”【以赛亚书 1:2-4】

保罗在罗马书第一章里更详细地描述了对神的事变得冷漠的过程，比如他说：“因为他们虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。”【罗马书 1:21】还有，“他们既然故意不认识神，神就任凭他们存邪僻的心行那些不合理的事；”【罗马书 1:28】

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發表於 2015-11-10 08:40 | 只看該作者

神使逼迫人的眼睛昏蒙

罗马书 11:9-10 大卫也说：“愿他们的筵席变为网罗，变为机槛，变为绊脚石，作他们的报应；愿他们的眼睛昏蒙，不得看见；愿你时常弯下他们的腰。”（【诗篇 69:22-23】）

难道大卫是在希望无辜的人遭害吗？不。他接下来解释他的请求：“求你将你的恼恨，倒在他们身上，叫你的烈怒追上他们。愿他们的住处，变为荒场。愿他们的帐棚，无人居住。因为你所击打的他们就逼迫，你所击伤的他们戏说他的愁苦。”【诗篇 69:24-26】

因此神不会无故地让人在属灵的事上眼睛昏蒙，似乎这些人是肆虐暴君的无辜牺牲品。如果人对福音眼瞎，那不是神的过错。那是他们自己的过错。

但想一想使他们眼睛昏蒙有什么用处，其一就是这使得这样的人不能得救。因为福音就像生命树一样，人只要吃一口就能得救。因此关于亚当和夏娃，主说：“‘现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着。’耶和华神便打发他出伊甸园去，”【创世纪 3:22b-23a】这就好比神使高傲的人眼睛昏蒙，使他们不能通过信基督进入拯救。

在这里恩典也有不同的程度。因为人知道的越多，他就要负越多的责。因此，耶稣在与彼拉多说犹大时说：“所以把我交给你的那人，罪更重了。”【约翰福音 19:11b】而且他还说：“仆人知道主人的意思，却不预备，又不顺他的意思行，那仆人必多受责打；惟有那不知道的，作了当受责打的事，必少受责打。”【路加福音 12:47-48a】

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發表於 2015-11-10 08:43 | 只看該作者

犹太人的失落，外邦人的所得

罗马书 11:11-12 我且说：他们失脚是要他们跌倒吗？断乎不是！反倒因他们的过失，救恩便临到外邦人，要激动他们发愤。若他们的过失，为天下的富足，他们的缺乏，为外邦人的富足，何况他们的丰满呢？

你可以看到这在使徒行传里栩栩地演出。主要使徒们把福音传到地极。但犹太人，包括使徒们，存有对外邦人的偏见。耶稣不得不给彼得一个异像，才能使他去给哥尼流传道。即使是这样，他回到耶路撒冷教会时还不得不向所有其它犹太基督徒作解释，因为他们不高兴他这么做。

在使徒行传里我们看到：“从这日起，耶路撒冷的教会，大遭逼迫。除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒玛利亚各处。”【使徒行传 8:1】从这里可以看出犹太基督徒，包括使徒们在内，不愿给外邦人传福音。事实上这有可能就是为什么保罗对马可有反感，因为马可就有这样的态度，他在他的差传小组开始给外邦人传道时就离开了小组。而神只好立保罗为使徒去做向外邦人传道的工作，而其它十一个使徒都不情愿去做。

但由于大多数犹太人迫害作为余数的信徒，福音几乎是在不情愿的情况下被传到了地极，为外邦人所接受。在很短的时间内，教会就被外邦人基督徒所主导。因此直到今日，这都部分地归功于以色列人对福音的拒绝。

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發表於 2015-11-10 08:44 | 只看該作者

保罗激起犹太人发愤

罗马书 11:13-15 我对你们外邦人说这话，因我是外邦人的使徒，所以敬重我的职分（“敬重”原文作“荣耀”）。或者可以激动我骨肉之亲发愤，好救他们一些人。若他们被丢弃，天下就得与神和好，他们被收纳，岂不是死而复生吗？

事实上，保罗不只是外邦人的使徒。因为他是受主的派遣：“他是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王并以色列人面前宣扬我的名。”【使徒行传 9:15b】因此他说：“又对犹太人和希利尼人证明当向神悔改，信靠我主耶稣基督。”【使徒行传 20:21】但在【加拉太书 2:9】里，保罗说到他与其它使徒相会，其间他们把他们向外邦人传道的责任推卸给他，把他们自己限制于专给犹太人传道，而委托保罗作外邦人的使徒。这样，主和其它使徒都肯定了保罗作外邦人的使徒。他常在这件事上肯定他的权柄，以加重他的信息的分量。

在这几章里，保罗肯定了他对犹太人的耽忧，他们是他的同胞。让我们记住保罗是个犹太人。注意到与宿命论的观点相反，保罗认为有可能通过他的影响来救犹太人中一些他的失落的弟兄。是的，你也有可能影响其它人，激发他们信主，尽管现在看上去他们对神的事像是已死一样。

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西伯来基督徒

罗马书 11:16-18 所献的新面若是圣洁，全团也就圣洁了；树根若是圣洁，树枝也就圣洁了。若有几根枝子被折下来，你这野橄榄得接在其中，一同得着橄榄根的肥汁，你就不可向旧枝子夸口；若是夸口，当知道不是你托着根，乃是根托着你。

作为犹太人没有什么固有的不圣洁。犹太教，按其符合圣经的形式，是与符合圣经的基督教相容的。作为一个相反的例子，考虑伊斯兰教。伊斯兰教与符合圣经的基督教是不相容的。但一个人可以即是犹太人又是基督徒，保罗就是一个例子。还有，犹太教是基督教的根，基督自己道成肉身时也是犹太人。基督教“并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石。”【以弗所书 2:20】

被折下的枝子是不信的犹太人。野枝子是非犹太人，他们拒绝了作为他们的根的信仰——无论是伊斯兰、印度教或其它什么，而接受了符合圣经，以犹太教为根的基督教。因此，让基督徒不要不必要地贬低犹太教的价值，因为“圣经都是神所默示的（或作“凡神所默示的圣经”），于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，”【提摩太后书 3:16】

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發表於 2015-11-10 08:45 | 只看該作者

站立在信里

罗马书 11:19-21 你若说：“那枝子被折下来是特为叫我接上。”不错。他们因为不信，所以被折下来；你因为信，所以立得住。你不可自高，反要惧怕。神既不爱惜原来的枝子，也必不爱惜你。

神不无缘无故地把人从树上折下来或接上，神这样做是根据他们的信。甚至关于那些被接上的，保罗说：“弟兄们，我如今把先前所传给你们的福音告诉你们知道。这福音你们也领受了，又靠着站立得住。并且你们若不是徒然相信，能以持守我所传给你们的，就必因这福音得救。”【哥林多前书 15:1-2】耶稣也说：“我是真葡萄树，我父是栽培的人。凡属我不结果子的枝子，他就剪去；凡结果子的，他就修理干净，使枝子结果子更多。”【约翰福音 15:1-2】

因此，虽然我肯定圣经在教永恒的保证，一个人的行为越像神的儿女所应有的样子，我们就越能肯定他得救的保证。

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神的恩慈和严厉

罗马书 11:22-24 可见神的恩慈和严厉：向那跌倒的人是严厉的，向你是有恩慈的，只要你长久在他的恩慈里。不然，你也要被砍下来。而且他们若不是长久不信，仍要被接上，因为神能够把他们从新接上。你是从那天生的野橄榄上砍下来的，尚且逆着性得接在好橄榄上，何况这本树的枝子要接在本树上呢！

保罗还在别处写到：“但如今他借着基督的肉身受死，叫你们与自己和好，都成了圣洁，没有瑕疵，无可责备，把你们引到自己面前。只要你们在所信的道上恒心，根基稳固，坚定不移，不至被引动失去（原文作“离开”）福音的盼望。”【歌罗西书 1:22-23a】因为，“凡不听从那先知的，必要从民中全然灭绝。”【使徒行传 3:23】

同样，虽然人听了福音却不信，如果他们不坚持不信，他们后来也有可能得救，保罗自己就是这样一个例子。因此，“你要谨慎自己和自己的教训，要在这些事上恒心；因为这样行，又能救自己，又能救听你的人。”【提摩太前书 4:16】

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以色列将得救吗？

罗马书 11:25-27 弟兄们，我不愿意你们不知道这奥秘，恐怕你们自以为聪明：就是以色列人有几分是硬心的，等到外邦人的数目添满了，于是以色列全家都要得救，如经上所记：“必有一位救主从锡安出来，要消除雅各家的一切罪恶。”又说：“我除去他们罪的时候，这就是我与他们所立的约。”（【以赛亚 59:20-21;27:9】）

变得很“信教”的人往往倾向于有高傲的精英般的态度。耶稣通常把谁概括成高傲的呢？不是别人，正是宗教精英。谁是策划杀害耶稣的主要人物呢？不是别人，正是宗教精英。贯穿圣经之后的机构化教会史也是如此。那些“很信教”的人往往也是自以为是的。十一位使徒和其它的犹太基督徒曾对外邦人有偏见，而当基督教在外邦人里得以建立以后，外邦人往往对犹太人存有偏见。

将有一个时刻到来，届时，所有的犹太人都将得救——不是所有时代的所有犹太人，而是存在于末时的以色列人。犹太人能够不信基督就得救吗？神会在某个时刻取消他对信的要求吗？不会的。从这一章和罗马书的其它章，应该清楚地看到在新约之下，人必须信耶稣才能得救。而保罗所讲的是，将有一个时刻到来，犹太人作为一个国将要信基督。“那日，我必定意灭绝来攻击耶路撒冷各国的民。我必将那施恩叫人恳求的灵，浇灌大卫家和耶路撒冷的居民。他们必仰望我（或作“他”。本节同。)，就是他们所扎的。必为我悲哀，如丧独生子，又为我愁苦，如丧长子。”【撒迦利亚书 12:9-10】关于基督的回来，经上说：“看哪，他驾云降临。众目要看见他，连刺他的人也要看见他。地上的万族都要因他哀哭。这话是真实的。阿们。”【启示录 1:7】

就像所有信基督的人一样，主与他们的约就是：“我要宽恕他们的不义，不再记念他们的罪愆。”【希伯来书 8:12】

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仇敌和蒙“拣选”的

罗马书 11:28-29 就着福音说，他们为你们的缘故是仇敌；就着拣选说，他们为列祖的缘故是蒙爱的。因为神的恩赐和选召是没有后悔的。

每一个不信的人都被看作是神的仇敌，包括我们这些现在信主的人在信主之前。“你们从前与神隔绝，因着恶行，心里与他为敌。”【歌罗西书 1:21】但神爱他的仇敌。“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。”【罗马书 5:8】但这与犹太人的情形又有什么区别呢？“拣选”，犹太人蒙爱是什么意思呢？他说的恩赐和选召指的是什么呢？

在罗马书第九章和第十章的开始，保罗表达了他对大部分犹太人将不能得救这个事实的忧伤，但注意到他对他们的价值的肯定。“他们是以色列人，那儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许都是他们的。列祖就是他们的祖宗，按肉体说，基督也是从他们出来的，他是在万有之上，永远可称颂的神。阿们。”【罗马书 9:4-5】那么作为犹太人最主要的好处是什么呢？“这样说来，犹太人有什么长处？割礼有什么益处呢？凡事大有好处：第一是神的圣言交托他们。”【罗马书 3:1-2】

正是通过犹太人，我们不但接受了旧约，而且接受了新约。就如旧约一样，大部分新约的作者，如果不是全部，都是犹太人。因此他们的主要选召对于把神的道带到我们是不可或缺的。这个事实如何给他们带来恩典呢？那是下面要讲的。

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因与果

罗马书 11:30-32 你们从前不顺服神，如今因他们的不顺服，你们倒蒙了怜恤。这样，他们也是不顺服，叫他们因着施给你们的怜恤，现在也就蒙怜恤。因为神将众人都圈在不顺服之中，特意要怜恤众人。

虽然圣经始于犹太人，但正像今天一样，圣经主要是通过外邦人传到全世界的。我们可以看到甚至在保罗的事奉里，犹太人对福音的拒绝也使得他把事奉的重点转移到外邦人。“保罗和巴拿巴放胆说：神的道先讲给你们，原是应当的，只因你们弃绝这道，断定自己不配得永生，我们就转向外邦去。”【使徒行传 13:46】但结果，同样这个传播走了一圈又回到犹太人，他们自己的圣经挑战他们信耶稣，这将使他们从神的忿怒中被救出来。

神用一些好处来激励人做最终对他们最有益处的事，甚至利用人的罪性来使我们受益。保罗曾说到用对外邦人的忌妒激起他的同胞发愤。你也许会想到忌妒是件坏事。但就如约瑟对他弟兄们说，或如人会对罪性说：“从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。”【创世纪 50:20】再考虑到神曾导演了最后使基督被钉十字架的情形，利用宗教精英的高傲和忌妒来成就他要做的。因为类似的原因，保罗乐观地说了一个看上去好像无望的情形。

因此，如果你被一个无望的情形压抑，记住神的特征就是他能够使这种情形有好的结果。

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發表於 2015-11-10 08:47 | 只看該作者

知道神

罗马书 11:33-36

深哉，神丰富的智慧和知识！
他的判断何其难测，他的踪迹何其难寻！
“谁知道主的心？谁作过他的谋士呢？”（【以赛亚书 40:13】）
“谁是先给了他，使他后来偿还呢？”（【约伯记 41:11】）
因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远！阿们。
神利用人自然的罪性倾向——也就是我们所说的“人的本性”——来实现他的美意，这显示出他的智慧。他以这种方式导演了基督的死，利用宗教精英的傲慢，把无辜、毫无瑕疵或缺陷，却被长老和祭司们所拒绝的羔羊鲜上为祭。“我们讲的乃是从前所隐藏，神奥秘的智慧，就是神在万世以前预定使我们得荣耀的。这智慧世上有权有位的人没有一个知道的。他们若知道，就不把荣耀的主钉在十字架上了。”【哥林多前书 2:7-8】

再者，关于福音的传播，就连使徒们开始都因为他们的偏见不愿去给外邦人传道。然而由于他们的同胞对他们迫害，福音被传到了外邦人（【使徒行传 11:19-22】）。神利用不信的犹太人迫使他的子民向外邦人传福音，甚至选择保罗，一个最出人意料的人选，作为他对外邦人的使徒。

至于知道神的心，保罗还写到：“如经上所记：‘神为爱他的人所预备的是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。’只有神借着圣灵向我们显明了。因为圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了。除了在人里头的灵，谁知道人的事？像这样，除了神的灵，也没有人知道神的事。我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从神来的灵，叫我们能知道神开恩赐给我们的事。……‘谁曾知道主的心去教导他呢？’但我们是有基督的心了。”【哥林多前书 2:9-12,16】

关于神偿还我们，虽然神是恩慈的，并且出于他的恩惠保证要赏赐事奉，他并没有责任要作这样的保证。因此经上说：“这样，你们作完了一切所吩咐的，只当说：‘我们是无用的仆人。所作的本是我们应分作的。’”【路加福音 17:10】

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