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pedro

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發表於 2012-3-25 20:35 | 只看該作者

圣经的主要概念（第十七课救恩---伟大的综合单词）

单词, 耶和华, 圣经

救恩的概念是新约圣经的核心，理由很明显；当基督快要出生时，约瑟（马利亚的未婚夫）被神启示，要给祂起名叫“耶稣”。这个希腊名字就是希伯来名字“耶和华拯救”的翻译。

天使说祂要用这个名字，“因祂要将自己的百姓从罪恶里救出来”（马太福音1:20-21）。那么，拯救就是基督降世的目的：“人子来，为要寻找拯救失丧的人”（路加福音19:10；参约翰福音3:17；提摩太前书1:15）。

因此，我们可以明白在新约圣经中，为何经常出现“救恩”、“救主”、“拯救”等单词。此外，“救恩”也是一个很广泛和综合性的单词。它包括了很多其它的单词，如，称义、赎价、更新、永生等等。这些单词我们已经研究过了，每一个单词都说明救恩的一部分。此外，根据上下文的理解，我们知道很多时候，虽然文中没有直接使用“救恩”这个单词，但说的其实是救恩的概念。因此，研究一下“救恩”可以帮助我们重温本书讨论过的范围。

“救恩”的广泛含义

希腊文的动词“拯救”（sozo）有几种含义。它可以用在将人从危险中救出来；或治好某人的疾病，即“医治”。在福音书中，我们看到耶稣用这些不同的方法救人。当彼得呼求基督说“主啊，救我”时，基督救他免被淹没（马太福音14:30-31）。祂医治了一个妇人的长期疾病，对她说：“女儿，你的信救了你；平平安安地去吧”（路加福音8:48）。祂对一个女儿刚去世的人保证说：“只要信，你的女儿就必得救”，然后便到这人的家里，使他的女儿从死里复活（路加福音8:49-56）。

然而，在其它经文，基督使用“拯救”这个单词时是带着道德和属灵的意义。例如，祂对一个满身罪污，但已悔改的妇人说：“你的罪赦免了……你的信救了你；平平安安回去吧”（路加福音7:48、50）；这就是新约圣经使用“拯救”和“救恩”这些单词时经常指到的意思。基督医治及释放行动的很多个案中，都是用以指明属灵层面的救恩。

在约翰福音9章，当我们的主命令一个生来瞎眼的人重见光明时，基督借着医治身体，来表明祂能令属灵瞎眼的人重见光明。“耶稣说：我为审判到这世上来，叫不能看见的，可以看见；能看见的，反瞎了眼”（约翰福音9:39）。在这一章余下的篇幅，主要针对（虽不完全是）救恩在道德和属灵层面的意义。

由于救恩是一个说明神在过去、现在和将来要为信徒所做的一个综合单词，“救恩”在圣经里有三种时态：过去、现在和将来时态。

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pedro

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發表於 2012-3-25 20:37 | 只看該作者

本帖最後由 pedro 於 2012-3-25 20:43 編輯

过去时态的救恩

根据新约圣经，神愿意所有人都得救。为此，基督牺牲自己作人的赎价（提摩太前书2:3-6）。因此，好消息是：所有人都可以得到救恩，纵然人必须先相信基督，救恩才会有效。不过，人一旦相信，救恩即刻生效。他毋须再说：“我希望最终会得救”。他可以使用过去时态，说：“我已得救了”。新约圣经说：“你们得救是本乎恩”（以弗所书2:5）。这不是说信徒已经尝到了完备救恩的滋味，因为有些救恩的阶段要到将来才会实现。不过，当人真正及亲自委身于基督的那一刻，有些救恩的阶段就已经生效和完成了。
这些阶段包括：

1. 赦罪：在上文提到那满身罪污的妇人的例子中，基督用了三次完成时态：“她许多的罪都（已经）赦免了……你的罪（已经）赦免了……你的信（已经）救了你”（路加福音7:47-48、50）。同样，使徒约翰说：“小子们哪，我写信给你们，因为你们的罪借着主名得了赦免”（约翰一书2:12）；而使徒保罗也说：“神赦免了你们一切过犯”（歌罗西书2:13）。

圣经有好几个比喻，让我们铭记神的赦免是完全的。

神将我们的罪

(i) 置于视野之外：“你将我一切的罪，扔在你的背后”（以赛亚书38:17）；

(ii) 置于手及之外：“东离西有多远，祂叫我们的过犯，离我们也有多远”（诗篇103:12）；

(iii) 不再存在：“惟有我为自己的缘故涂抹你的过犯”（以赛亚书43:25）；

(iv) 不能记起：“我……不再记念他们的罪恶”（耶利米书31:34）；

(v) 不能寻回：“神啊，有何神像你，赦免罪孽，饶恕你产业之余民的罪过，……将我们的罪孽踏在脚下，又将我们的一切罪投于深海”（弥迦书7:18-19）。

2. 更新和新的属灵生命（参本书第7章）：

(i) “祂便救了我们；并不是因我们自己所行的义，乃是照祂的怜悯，借着重生的洗和圣灵的更新。”（提多书3:5）

(ii) “然而，神……当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来……你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”（以弗所书2:4-9）

3. 与神和好（参本书第4章）：“不但如此，我们既借着我主耶稣基督得与神和好，也就借着祂以神为乐”（罗马书5:11）。

pedro

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發表於 2012-3-25 20:38 | 只看該作者

现在时态的救恩

救恩不但是与人的过去有关，它也影响人的现在。撒该便是一个好例子（他的故事记载在路加福音19:1-10）。当救恩临到撒该的家时，不但将他过去的罪赦免，还大大地改变了他现在的生活方式。救恩一开始便唤醒了他的社会良知。他先前逾越法律的规定，向人多征收了税款，现在他答应四倍偿还。不但这样，既然他的族人很多是一贫如洗的，他不再为着自己赚大钱而感到满足（就算是用合法的手段），他说：“我把所有的一半给穷人”。

关心穷人、病人和残疾人一直是真正的基督教的标记。确实，那些因基督福音得救的人，必须在所有的人际关系中要“凡事尊荣我们救主神的道”，这是责无旁贷的。这就是说，他们必须借生活上的实际行动来表明福音的吸引力（提多书2:10-14）。

救恩必须控制基督徒的行事为人。基督这样说的：“凡要救自己生命（或灵魂）的，必丧掉生命，凡为我和福音丧掉生命的，必救了生命”（马可福音8:35）。如果我们知道“生命╱灵魂”，在希腊原文包含了很广泛的意思，便能帮助我们了解这一句话。

它可以指人的肉身生命（如在马太福音2:20一样）：“要害小孩子性命的人已经死了”。它也可以指一个人的内在生命，就是让人不单是存在，且有更高价值的东西，如一个人的爱、力量、智慧、感情、才干、欲望、野心（正如约翰三书2节）：“我愿你凡事兴盛，身体健壮，正如你的灵魂兴盛一样”。我们主的话（马可福音8:35）包括了这两种含义。我们即将看到所指的含义。

不过，人怎能因丧掉生命或灵魂而救回自己的生命╱灵魂呢？这似乎是互相矛盾的。事实上，要明白这一点，我们必须记得现今的世代不是唯一的世代：还有另一个，就是那将要来的神的国。这就是基督这个教训的背景：“凡在这淫乱罪恶的世代，把我和我的道当作可耻的，人子在祂父的荣耀里，同圣天使降临的时候，也要把那人当作可耻的”（马可福音8:38）。

基督刚刚预言耶路撒冷的当权人士会置祂于死地。彼得以为如果这样的事发生，他自己也会被杀，所以他尽力说服基督逃避杀身之祸。但基督不会为了自救而放弃祂的使命。祂警告彼得不要为了救今世的生命而不认基督，如果他这样做，他会丧失那来世的生命。我们知道，彼得后来的确失去勇气，不认基督，但这不过是一时之错，基督为他代求，重新将他建立起来（路加福音22:31-34）。

然而，这个事情给我们一个教训。我们得救，不是因为我们为了基督而殉道。救恩是一份免费的礼物；但没有救主，我们便不能得到救恩。圣经说：“因为你们蒙恩，不但得以信服基督，并要为祂受苦”（腓立比书1:29）。那么，假如我们有一天要面对两个选择：一是否认基督拯救我们在今世的生命；一是坚持对基督的信心，忠于基督，但丧失今世的生命。若是选择后者，我们就必须作好准备，放弃今世的生命，但肯定我们可以得着来世的生命；否则，如果我们为了挽救今世的生命而否认基督，我们便会丧失来世的生命。

此外，我们不可以把今世的生命保存在保险箱里。我们必须把生命活出来：它的精力、时间、梦想、爱、能力必须能用在某些人身上，或某些事物或计划之上。问题是：我们应怎样使用我们的生命？

圣经呼召信徒无论作什么都要发自内心，像是给主作的一样（歌罗西书3:23），并尽量将时间和精力用在传扬基督的福音上。如果信徒开始这样使用生命的话，他一定会参与各种要求他自我牺牲和舍己的事。对一个注重今世的人来说，信徒似乎是在浪费生命。但事实上，信徒为基督所作的每一件事，为基督和祂的缘故而付出的代价，都会得到永远和永恒的价值。这些事的果效是永远长存的（约翰福音12:25）。

另一方面，如果信徒并不准备为基督而活。将他的时间、精力、爱、才干自私地用在自己身上和毫无价值的世俗事情上，那么，对神的永恒国度来说，信徒花在这些世俗事情上的一切都是永恒的损失。当基督第二次降临，审查这个人的工作时，他的工程便会被烧毁，损失惨重，纵然他仍得救（哥林多前书3:10-15）。

pedro

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将来时态的救恩

虽然信徒可以满有信心地说：“我已经得救了”，但他的救恩很多重要的部分仍要等到将来才会实现。这就是为什么圣经说信徒仍在盼望等候。不是因为这些部分不一定会实现，只是因为它们还未实现。

信徒也可以满有信心又谦卑地说：“我将来会得救”。

救恩的将来部分包括：

1. 脱离神的愤怒：“现在我们既靠着祂的血称义，就更要借着祂免去神的忿怒”（罗马书5:9；再参帖撒罗尼迦前书5:9-10）。

2. 肉身蒙救赎：这也将在基督第二次再来时才实现。

(i) “我们却是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督从天上降临。祂要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和祂自己荣耀的身体相似。”（腓立比书3:20-21）

(ii) “不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。我们得救是在乎盼望；只是所见的盼望不是盼望，谁还盼望他所见的呢？但我们若盼望那所不见的，就必忍耐等候。”（罗马书8:23-25）

3. 基督徒的彻底成圣：（参第14章）

(i) “愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神！祂曾照自己的大怜悯，借耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望，可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残，为你们存留在天上的基业。”（彼得前书1:3-4）

(ii) “基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里。”（歌罗西书3:4）。

4. 基督徒进入天堂：信徒有两种方法进入天堂。

在主再来前去世的人，圣经说他们“离开身体与主同住”（哥林多后书5:8），虽然他们的身体仍未复活。但当主再来时，死了的信徒的身体会复活，仍未去世的信徒的身体会被改变，但所有信徒都会被提到空中与主相遇（帖撒罗尼迦前书4:13-18）：
“我如今把一件奥秘的事告诉你们：我们不是都要睡觉，乃是都要改变，就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候。因号筒要响，死人要复活成为不朽坏的，我们也要改变……这必朽坏的既变成不朽坏的，这必死的既变成不死的，那时经上所记‘死被得胜吞灭’的话就应验了。”（哥林多前书15:51-52、54）

圣经说：“因为我们得救，现今比初信的时候更近了”（罗马书13:11），就是这个意思—更近了，因为每过一天，离基督再来的日子就近了一天。

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